刘勰，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。
原文
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖犠画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：「鼓天下之动者存乎辞。」辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
翻译
释义/赏析
璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。
含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。
五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
贲（bì）：装饰。华：花。
球：玉磬，一种敲击乐器。锽：三刃剑型的仪仗用器。
郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
庖（páo）牺：即伏羲，传说中的「三皇」之一。
洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。
益稷：舜的大臣，伯益和后稷。
陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。
《雅》《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。
被：及，这里指影响所及。
振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。
席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐具，指传教讲学的讲席。流：流行传布。
爰（yuán）：于是。
风姓：指伏羲，伏羲为风姓。
暨（jì）：及。
玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。
素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。
道心：指自然之道的精神。这个「心」和上文「天地之心哉」的「心」意思一致。
敷：作「裁」。
取象：取法。
数：术数，指未来的命运。
蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。
经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。
区宇：区域空间，指疆土、国家。
弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。
辉：作「挥」。
彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。
旁通：广通。滞：停留，阻碍。
匮（kuì）：竭，缺乏。
辞：《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。
赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。《文心雕龙》每篇都有赞。
元圣：指孔子。元，同「玄」
仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。
胥（xū）：全，都。
繁体原文
文之爲德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。爲五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犠畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》
孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲採靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻羣言。至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
翻译
释义/赏析
璧：環狀的玉。疊璧：《尚書》中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。
煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。
吐曜（yào）：即發光，指日、月、星。曜，光明照耀。
含章：蘊涵着美，多指地理風光。章，文采。
五行：金、木、水、火、土，古人認爲這是組成天地萬物的五種元素。
賁（bì）：裝飾。華：花。
球：玉磬，一種敲擊樂器。鍠：三刃劍型的儀仗用器。
鬱然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛。
庖（páo）犧：即伏羲，傳說中的「三皇」之一。
洛書：相傳大禹治水時有神龜獻出書來，大禹取法而制訂了《九疇》。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數，指各類。
益稷：舜的大臣，伯益和后稷。
陳謨：陳述計謀。謨，計謀，謀議。
《雅》《頌》：《詩經》中的《雅》詩和《頌》詩。
被：及，這裏指影響所及。
振：振興、發揚。
徽：美。
烈：功業。
席珍：儒者講席上有珍貴的道德學問供別人請教。席，坐具，指傳教講學的講席。
流：流行傳佈。
爰（yuán）：於是。
風姓：指伏羲，伏羲爲風姓。
暨（jì）：及。
玄聖：遠古的聖人，指伏羲等人。玄，遠。
素王：空王，指孔子，漢代人認爲孔子有帝王之道而無王位，所以稱之爲素王。
道心：指自然之道的精神。這個「心」和上文「天地之心哉」的「心」意思一致。
敷：作「裁」。
取象：取法。
數：術數，指未來的命運。
蓍：草名，古時用它的梗來占卜吉凶。龜：龜甲，古代在龜甲上鑽孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。這句是說從蓍草和龜甲中去求知定數，指占卜吉凶。
經緯：織布的經線和緯線縱橫交織，指治理。
區宇：區域空間，指疆土、國家。
彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經久不變的大經大法。彝，常；憲，法。
輝：作「揮」。
彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。
旁通：廣通。滯：停留，阻礙。
匱（kuì）：竭，缺乏。
辭：《易·繫辭上》的原意指卦、爻辭，劉勰借用來泛指一般的文辭。
贊：助，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說明全篇大意。《文心雕龍》每篇都有贊。
元聖：指孔子。元，同「玄」
仁孝：泛指古代聖賢提出來的倫理道德。
胥（xū）：全，都。
