明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之”。
翻译
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指万事万物都有定理，这好像与您的看法不一致。”
先生说：“从万事万物上去探求至善，就是把义视作外在的东西了。至善是属于内心本体的，只要‘明明德’到了惟精惟一的地步便能做到至善。但这也没有离开具体事物。朱熹《大学章句》中所说的‘穷尽天理而不带一丝一毫的私欲’的人，表达的就是这个意思。
释义/赏析
朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”
义外，见《孟子·告子上》第四章：“仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”
精一，见《书经·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”使心不杂以人为而得其正，即是精一之功。王守仁以为“惟精是惟一的工夫。”
繁体原文
愛問：“‘知止而後有定’，朱子以爲‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾”。先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人慾之私’者，得之”。
翻译
徐愛問道：“《大學》之中‘知止而後有定’，朱熹認爲是指萬事萬物都有定理，這好像與您的看法不一致。”
先生說：“從萬事萬物上去探求至善，就是把義視作外在的東西了。至善是屬於內心本體的，只要‘明明德’到了惟精惟一的地步便能做到至善。但這也沒有離開具體事物。朱熹《大學章句》中所說的‘窮盡天理而不帶一絲一毫的私慾’的人，表達的就是這個意思。
释义/赏析
朱熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”
義外，見《孟子·告子上》第四章：“仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”
精一，見《書經·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”使心不雜以人爲而得其正，即是精一之功。王守仁以爲“惟精是惟一的工夫。”
