明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“道一而已，古人论道往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道、知天。”
又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”
翻译
问：“道只有一个，可是古人论道时却常常不同，那么求道也有技巧吗？”
先生说：“道是没有固定模式的，故求道的人不能偏执，若仅局限于某种文字的表述，那样求道就越求越远了。譬如今人说天，其实他们何尝知道哪个才是真正的天？认为日月风雷是天，不行；说人物草木非天，也不行。道就是天。如果认识到这一点，那什么不是道？人只是凭据自己的一隅之见就认为道仅此而已，所以道才有所不同。如果明白向心里寻求，认识了己心本体，那么，无时无处不是道。从古至今，无始无终，哪有什么异同？心即是道，道即是天。认识了心体就认识了道，就认识了天。”
先生又说：“诸位如果确实想见道，务必从自己的心上体会，不要借助外物去探求才行。”
释义/赏析
道一，出自《孟子·滕文公上》第一章：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
方体，出自《易经·系辞上》第四章：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”意为无方向、无形态。
繁体原文
問：“道一而已，古人論道往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道無方體，不可執著，卻拘滯於文義上求道，遠矣。如今人只說天，其實何嘗見天？謂日、月、風、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若識得時，何莫而非道？人但各以其一隅之見，認定以爲道止如此，所以不同。若解向裏尋求，見得自己心體，即無時無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚同異。心即道，道即天，知心則知道、知天。”
又曰：“諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求，始得。”
翻译
問：“道只有一個，可是古人論道時卻常常不同，那麼求道也有技巧嗎？”
先生說：“道是沒有固定模式的，故求道的人不能偏執，若僅侷限於某種文字的表述，那樣求道就越求越遠了。譬如今人說天，其實他們何嘗知道哪個纔是真正的天？認爲日月風雷是天，不行；說人物草木非天，也不行。道就是天。如果認識到這一點，那什麼不是道？人只是憑據自己的一隅之見就認爲道僅此而已，所以道纔有所不同。如果明白向心裏尋求，認識了己心本體，那麼，無時無處不是道。從古至今，無始無終，哪有什麼異同？心即是道，道即是天。認識了心體就認識了道，就認識了天。”
先生又說：“諸位如果確實想見道，務必從自己的心上體會，不要藉助外物去探求才行。”
释义/赏析
道一，出自《孟子·滕文公上》第一章：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
方體，出自《易經·繫辭上》第四章：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。”意爲無方向、無形態。
