南宋著名豪放派词人、将领，济南府历城县（今山东省济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人，原字坦夫，改字幼安，别号稼轩。宋高宗绍兴十年（西元一一四〇年），生于金山东东路（原北宋京东东路）济南府历城县，时中原已陷于金。绍兴三十一年（西元一一六一年），海陵王南侵，稼轩趁机聚众二千，投忠义军隶耿京部。绍兴三十二年（西元一一六二年）奉京命奏事建康，高宗劳师建康，授天平军节度掌书记，并以节度使印告召京。时京部将张安国杀京降金，稼轩还至海州，约忠义军五十骑，径趋金营，缚张安国以归，献俘行在，改差签判江阴军，时年二十一岁。宋孝宗乾道四年（西元一一六八年）通判建康府。乾道时，累知滁州，宽征赋、招流散，教民兵、议屯田。历提点江西刑狱，京西转运判官，知江陵府兼湖北安抚，知隆兴府兼江西安抚使，淳熙中，知潭州兼湖南安抚使，创建「飞虎军」，雄镇一方。後再知隆兴府，任上因擅拨粮舟救荒，为言者论罢。宋光宗绍熙二年（西元一一九一年），起提点福建刑狱，迁知福州兼福建安抚使，未几又为谏官诬劾落职，居铅山。宋宁宗嘉泰三年（西元一二〇三年），起知绍兴府兼浙东安抚使。嘉泰四年（西元一二〇四年），迁知镇江府，旋坐谬举落职。开禧三年（西元一二〇七年）召赴行在奏事，进枢密都承旨，未受命而病卒，年六十八。後赠少师，谥「忠敏」。稼轩擅长短句，以豪放为主，有「词中之龙」之称，与东坡并称「苏辛」，又与易安并称「济南二安」。平生力主抗金，「以恢复为志，以功业自许」，尝上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，然命运多舛，屡与当政之主和派政见不合，备受排挤，壮志难酬。故满腔激情多寓于词。词风多样，题材广阔，悲鬱沉雄又不乏细腻柔媚之处，更善化前人典故入词。现存词六百馀首，有词集《稼轩长短句》传世。诗集《稼轩集》已佚。清嘉庆间辛敬甫辑有《稼轩集钞存》，近人邓恭三增辑为《辛稼轩诗文钞存》。生平见《宋史·卷四百〇一·辛弃疾传》，近人陈思有《辛稼轩年谱》及邓恭三《辛稼轩年谱》。
原文
声名少日畏人知，老去行藏与愿违。山草旧曾呼远志，故人今又寄当归。
何人可觅安心法，有客来观杜德机。却笑使君那得似，清江万顷白鸥飞。
翻译
释义/赏析
瑞鹧鸪：《宋史·乐志》入「中吕调」，元高拭词注「仙吕调」。《苕溪词话》云：「唐初歌词，多五言诗，或七言诗，今存者止《瑞鹧鸪》七言八句诗，犹依字易歌也。」据《词谱》说，《瑞鹧鸪》原本七言律诗，因唐人用来歌唱，遂成词调。冯正中词名《舞春风》，陈永年词名《桃花落》，尤遂初词名《鹧鸪词》，元丘长春词名《拾菜娘》，《乐府纪闻》名《天下乐》。《梁溪漫录》词有「行听新声太平乐」句，名《太平乐》；有「犹传五拍到人间」句，名《五拍》。此皆七言八句也。至柳屯田有添字体，自注「般涉调」，有慢词体，自注「南吕宫」，皆与七言八句者不同。此调始于五代冯正中《舞春风》词，清人沈辰垣《历代诗馀·卷三十二》录之，注云：「《瑞鹧鸪》，五十六字，一名《舞春风》，一名《鹧鸪词》，通首皆平韵，与七言近体诗无异。若用仄韵，即系《玉楼春》、《木兰花》调也。」近代学者任半塘《教坊记笺订·大曲名》中「舞春风」条下注：「五代杂曲之《舞春风》，乃七言八句声诗体，所谓《瑞鹧鸪》是也。」《瑞鹧鸪》填制盛于宋代。《宋史·乐志》载：「太宗洞晓音律，前后亲制大小曲及因旧曲创新声者，总三百九十。……因旧曲造新声者五十八：仙吕调《倾杯乐》、《月宫仙》、《戴鲜花》、《三台》；中吕调《倾杯乐》、《菩萨蛮》、《瑞鹧鸪》、《三台》。」全宋词有《瑞鹧鸪》词目六十五条，作者三十馀人，多咏物、酬唱作答、抒情、祝寿等；衰于金元，全金元词有《瑞鹧鸪》词目八十一条，几为全真教人之作。词作数量虽逾前代，然词作内容皆为传教布道，同时作者人数亦大不如宋。此调本律诗体，七言八句，宋词皆同。其小异者惟各句平仄耳。此词前后阕起句、结句第二字、第六字俱仄声，中二句第二字、第六字俱平声，惟陈永年词「尽出花钿散宝冿，云鬟初剪向残春。因惊风烛难留世，遂作池莲不染身。贝叶乍疑翻锦绣，梵声才学误梁尘。从兹艳质归空后，湘浦应无解佩人。」平仄同此。宋人如此填者甚少，皆照贺方回体填。
连沧观：南宋·王仪父《舆地纪胜·卷七·镇江府景物下》：「连沧观在府治，乃一郡之胜绝处也。」南宋·陈季麟《北固山志·卷二·建置》：「连沧观在正峰府治燕寝后，守胡世将（改）望海楼为之（取王存中「连山涌沧江」句意），城中最高处也（即今府宅后城东北隅）。」
与愿违：晋·嵇叔夜《幽愤诗》：「事与愿违，遘兹淹留。」宋·王介甫《次韵酬王太祝》：「尘土波澜不自期，飘然身与愿相违。」
「山草旧曾呼远志」句：南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：「谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。于时人有饷桓公药草，中有『远志』。公取以问谢：『此药又名「小草」，何一物而有二称？』谢未即答。时郝隆在坐，应声答曰：『此甚易解：处则为远志，出则为小草。』谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰：『郝参军此过乃不恶，亦极有会。』」
又寄：王诏校刊本及四印斋本俱作「有寄」。
寄当归：东晋、南朝宋·裴世期注《三国志·卷四十四·〈蜀书·姜维传〉》引孙盛《杂语》：「初，姜维诣亮，与母相失，复得母书，令求当归。维曰：『良田百顷，不在一亩，但有远志，不在当归也。』」《三国志·卷四十九·〈吴书·太史慈传〉》：「太史慈字子义，东莱黄人也。……曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省，无所道，而但贮当归。」宋·苏东坡《寄刘孝叔》诗：「故人屡寄山中信，只有当归无别语。」
安心法：契嵩《传法正宗记·慧可传》：「神光曰：『我心未安，请师与安。』尊者曰：『将心来与汝安。』曰：『觅心了不可得。』尊者曰：『我与汝安心竟。』」宋·苏东坡《和子由寄题孔平仲草庵》诗：「逢人欲觅安心法，到处先为问道庵。」
「有客来观杜德机」句：《庄子·卷七·〈内篇·应帝王〉》：「郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸褔寿天，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：『始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。』壶子曰：『吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。』明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：『嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉！见湿灰焉。』列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：『乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。』」晋·郭象注：「德机不发曰杜。」唐·成子实疏：「殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，开而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见于此矣。」杜德机，谓闭塞生机。
繁体原文
聲名少日畏人知，老去行藏與願違。山草舊曾呼遠志，故人今又寄當歸。
何人可覓安心法，有客來觀杜德機。卻笑使君那得似，清江萬頃白鷗飛。
翻译
释义/赏析
瑞鷓鴣：《宋史·樂志》入「中呂調」，元髙拭詞注「仙呂調」。《苕溪詞話》云：「唐初歌詞，多五言詩，或七言詩，今存者止《瑞鷓鴣》七言八句詩，猶依字易歌也。」據《詞譜》説，《瑞鷓鴣》原本七言律詩，因唐人用來歌唱，遂成詞調。馮正中詞名《舞春風》，陳永年詞名《桃花落》，尤遂初詞名《鷓鴣詞》，元丘長春詞名《拾菜娘》，《樂府紀聞》名《天下樂》。《梁溪漫録》詞有「行聽新聲太平樂」句，名《太平樂》；有「猶傳五拍到人間」句，名《五拍》。此皆七言八句也。至柳屯田有添字體，自注「般涉調」，有慢詞體，自注「南呂宮」，皆與七言八句者不同。此調始於五代馮正中《舞春風》詞，淸人沈辰垣《歷代詩餘·巻三十二》録之，注云：「《瑞鷓鴣》，五十六字，一名《舞春風》，一名《鷓鴣詞》，通首皆平韻，與七言近體詩無異。若用仄韻，卽係《玉樓春》、《木蘭花》調也。」近代學者任半塘《教坊記箋訂·大曲名》中「舞春風」條下注：「五代雜曲之《舞春風》，乃七言八句聲詩體，所謂《瑞鷓鴣》是也。」《瑞鷓鴣》塡制盛於宋代。《宋史·樂志》載：「太宗洞曉音律，前後親製大小曲及因舊曲創新聲者，總三百九十。……因舊曲造新聲者五十八：仙呂調《傾杯樂》、《月宮仙》、《戴鮮花》、《三臺》；中呂調《傾杯樂》、《菩薩蠻》、《瑞鷓鴣》、《三臺》。」全宋詞有《瑞鷓鴣》詞目六十五條，作者三十餘人，多詠物、酬唱作答、抒情、祝壽等；衰於金元，全金元詞有《瑞鷓鴣》詞目八十一條，幾爲全眞教人之作。詞作數量雖逾前代，然詞作內容皆爲傳教布道，同時作者人數亦大不如宋。此調本律詩體，七言八句，宋詞皆同。其小異者惟各句平仄耳。此詞前後闋起句、結句第二字、第六字俱仄聲，中二句第二字、第六字俱平聲，惟陳永年詞「盡出花鈿散寶冿，雲鬟初翦向殘春。因驚風燭難留世，遂作池蓮不染身。貝葉乍疑翻錦繡，梵聲纔學誤梁塵。從茲豔質歸空後，湘浦應無解佩人。」平仄同此。宋人如此塡者甚少，皆照賀方回體塡。
連滄觀：南宋·王儀父《輿地紀勝·巻七·鎭江府景物下》：「連滄觀在府治，乃一郡之勝絶處也。」南宋·陳季麟《北固山志·巻二·建置》：「連滄觀在正峯府治燕寢後，守胡世將（改）望海樓爲之（取王存中「連山涌滄江」句意），城中最髙處也（卽今府宅後城東北隅）。」
與願違：晉·嵇叔夜《幽憤詩》：「事與願違，遘兹淹留。」宋·王介甫《次韻酬王太祝》：「塵土波瀾不自期，飄然身與願相違。」
「山草舊曾呼遠志」句：南朝宋·劉義慶《世説新語·排調》：「謝公始有東山之志，後嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。於時人有餉桓公藥草，中有『遠志』。公取以問謝：『此藥又名「小草」，何一物而有二稱？』謝未卽答。時郝隆在坐，應聲答曰：『此甚易解：處則爲遠志，出則爲小草。』謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：『郝參軍此過乃不惡，亦極有會。』」
又寄：王詔校刊本及四印齋本倶作「有寄」。
寄當歸：東晉、南朝宋·裴世期注《三國志·巻四十四·〈蜀書·姜維傳〉》引孫盛《雜語》：「初，姜維詣亮，與母相失，復得母書，令求當歸。維曰：『良田百頃，不在一畝，但有遠志，不在當歸也。』」《三國志·巻四十九·〈呉書·太史慈傳〉》：「太史慈字子義，東萊黃人也。……曹公聞其名，遺慈書，以篋封之，發省，無所道，而但貯當歸。」宋·蘇東坡《寄劉孝叔》詩：「故人屢寄山中信，只有當歸無別語。」
安心法：契嵩《傳法正宗記·慧可傳》：「神光曰：『我心未安，請師與安。』尊者曰：『將心來與汝安。』曰：『覓心了不可得。』尊者曰：『我與汝安心竟。』」宋·蘇東坡《和子由寄題孔平仲草菴》詩：「逢人欲覓安心法，到處先爲問道菴。」
「有客來觀杜德機」句：《莊子·巻七·〈内篇·應帝王〉》：「鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍褔壽天，期以歳月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：『始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。』壺子曰：『吾與汝旣其文，未旣其實，而固得道與？衆雌而无雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相女。嘗試與來，以予示之。』明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：『嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉！見濕灰焉。』列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：『鄕吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。』」晉·郭象注：「德機不發曰杜。」唐·成子實疏：「殆，近也。杜，塞也。機，動也。至德之機，開而不發，示其凝淡，便爲濕灰。小巫庸瑣，近見於此矣。」杜德機，謂閉塞生機。
