明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓“意”也，而未可谓之“诚意”，必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之“诚意”。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓“知”也，而未可谓之“致知”。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知。”
温？之事，奉养之事，所谓“物”也，而未可谓之“格物”。必其于温？之事也，一如其良知之所知当如何为温？之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之“格物”。温？之物格，然后知温？之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰：“物格而后知至。”致其知温？之良知，而后温？之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚。”此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
翻译
来信说：“您说的‘致知’的功夫，其实就是怎样让父母冬暖夏凉，如何奉养父母等，孝行发自内心地做到位，也就是‘诚意’了，并非别有个格物，这也恐怕不对吧。”
这是你以自己的意思来揣度我的观点，我没这样对你说过。如果真像你所言，怎么可能说得通呢？我的看法是“意欲温凊，意欲奉养”，这里所谓的“意欲”的“意”不能称做诚意，而必须是真正实践了使父母冬暖夏凉、侍奉他们的愿望，并且务求自己对此感到愉快而不是违心，然后才能叫做诚意。知道怎么做、何时做，这只能称做知，而尚不能说是致知。只有正确运用关于冬暖夏凉的知识，切实做到了让父母冬暖夏凉；运用关于奉养正恰的知识，切实做到了奉养正恰，然后才能称做致知。
“温？之事，奉养之事”，都是具体的事物，但不能说知道了这些就是格物了。必须遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏凉和侍奉适宜的事，而且没有丝毫的保留，然后才能说是“格物”了。父母冬暖夏凉的物“格”了，而后知冬暖夏凉的良知才算是“致”了；奉养父母适宜的物“格”了，而后知安度晚年的良知才算是“致”了。所以，《大学》里说：“物格而后知至。”达到了那个知道冬暖夏凉的良知，而后务使父母冬暖夏凉的意才会诚；达到了那个知道适宜奉养的良知，而后务使父母安度晚年的意才会诚。所以，《大学》中说：“知至而后意诚。”我的诚意、致知、格物的学说大概就是这样。你再仔细思考，也就没有什么可疑惑的了。
释义/赏析
繁体原文
來書雲：“謂致知之功，將如何爲溫凊、如何爲奉養，即是‘誠意’，非別有所謂‘格物’，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙見而爲是說，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，寧復有可通乎？蓋鄙人之見，則謂意欲溫凊、意欲奉養者，所謂“意”也，而未可謂之“誠意”，必實行其溫凊奉養之意，務求自慊而無自欺，然後謂之“誠意”。知如何而爲溫凊之節、知如何而爲奉養之宜者，所謂“知”也，而未可謂之“致知”。必致其知如何爲溫凊之節者之知，而實以之溫凊；致其知如何爲奉養之宜者之知，而實以之奉養，然後謂之“致知。”
溫？之事，奉養之事，所謂“物”也，而未可謂之“格物”。必其於溫？之事也，一如其良知之所知當如何爲溫？之節者而爲之，無一毫之不盡；於奉養之事也，一如其良知之所知當如何爲奉養之宜者而爲之，無一毫之不盡，然後謂之“格物”。溫？之物格，然後知溫？之良知始致；奉養之物格，然後知奉養之良知始致。故曰：“物格而後知至。”致其知溫？之良知，而後溫？之意始誠；致其知奉養之良知，而後奉養之意始誠。故曰：“知至而後意誠。”此區區“誠意、致知、格物”之說蓋如此。吾子更熟思之，將亦無可疑者矣。
翻译
來信說：“您說的‘致知’的功夫，其實就是怎樣讓父母冬暖夏涼，如何奉養父母等，孝行發自內心地做到位，也就是‘誠意’了，並非別有個格物，這也恐怕不對吧。”
這是你以自己的意思來揣度我的觀點，我沒這樣對你說過。如果真像你所言，怎麼可能說得通呢？我的看法是“意欲溫凊，意欲奉養”，這裏所謂的“意欲”的“意”不能稱做誠意，而必須是真正實踐了使父母冬暖夏涼、侍奉他們的願望，並且務求自己對此感到愉快而不是違心，然後才能叫做誠意。知道怎麼做、何時做，這隻能稱做知，而尚不能說是致知。只有正確運用關於冬暖夏涼的知識，切實做到了讓父母冬暖夏涼；運用關於奉養正恰的知識，切實做到了奉養正恰，然後才能稱做致知。
“溫？之事，奉養之事”，都是具體的事物，但不能說知道了這些就是格物了。必須遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏涼和侍奉適宜的事，而且沒有絲毫的保留，然後才能說是“格物”了。父母冬暖夏涼的物“格”了，而後知冬暖夏涼的良知纔算是“致”了；奉養父母適宜的物“格”了，而後知安度晚年的良知纔算是“致”了。所以，《大學》裏說：“物格而後知至。”達到了那個知道冬暖夏涼的良知，而後務使父母冬暖夏涼的意纔會誠；達到了那個知道適宜奉養的良知，而後務使父母安度晚年的意纔會誠。所以，《大學》中說：“知至而後意誠。”我的誠意、致知、格物的學說大概就是這樣。你再仔細思考，也就沒有什麼可疑惑的了。
释义/赏析
