明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
马子莘问：“‘修道之教’，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件！礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”
子莘请问。
先生曰：“子思性、道、教皆从本原上说。天命于人则命便谓之性，率性而行则性便谓之道，修道而学则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也；修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’。‘中和位育’便是尽性至命。”
翻译
马子莘问：“‘修道之教’，朱熹认为圣人的人品、悟性是天生的，是天下人效法的标榜，比如礼、乐、刑、政之类。是不是这样？”
先生说：“道就是性，就是命，道原本是完完全全的，不可增减，不需要修饰，哪里需要圣人的品节？如此就成了不完整的东西。礼、乐、刑、政是治理天下的法则，固然也可以称之为教化，但这不是子思所说的‘教’的本义。如果真像朱熹先生所说的，资质偏下的人通过教化才能领悟圣道，为何舍弃圣人的礼、乐、刑、政的教化，而另外说出一段‘戒慎恐惧’的功夫来？圣人之教难道仅为一种摆设。”
子莘请问其详。
先生说：“子思所说的性、道、教都是从本源上说的。天命在人，那么命即为性，率性而行，那么性即为道，修道而学，那么道即为教。率性是‘诚者’之事，也就是《中庸》中所说的‘自明诚，谓之性’；修道是‘诚之者’之事，也就是《中庸》中所说的‘自明诚，谓之教’。圣人率性而行，就是修养圣道。圣人以下的普通人不能率性，对于圣道难免有过分或不及的地方，故此需要修道。修道使贤明的人不至过分，才智愚钝的人不至不及，而会遵循圣道，这里圣道便有教化。这个‘教’字与‘天道至教’‘风雨霜露，无非教也’中的‘教’字意思相同。‘修道’两个字也与‘修道以仁’中的‘修道’相同。人能修道，而后能不违背圣道，恢复其天性的本体，那么也就是圣人的‘率性之道’了。《中庸》后面所说的‘戒慎恐惧’就是修道的功夫，‘中和’就是恢复人性的本体。即如《易经》中所说的‘穷理尽性以至于命’。‘中和位育’就是尽性而至命。”
释义/赏析
繁体原文
馬子莘問：“‘修道之教’，舊說謂聖人品節吾性之固有，以爲法於天下，若禮、樂、刑、政之屬。此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要聖人品節？卻是不完全的物件！禮、樂、刑、政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了聖人禮、樂、刑、政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫？卻是聖人之教爲虛設矣。”
子莘請問。
先生曰：“子思性、道、教皆從本原上說。天命於人則命便謂之性，率性而行則性便謂之道，修道而學則道便謂之教。率性是誠者事，所謂‘自誠明，謂之性’也；修道是誠之者事，所謂‘自明誠，謂之教’也。聖人率性而行即是道。聖人以下未能率性，於道未免有過不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肖者不得而不及，都要循着這個道，則道便是個教。此‘教’字與‘天道至教’‘風雨霜露，無非教也’之‘教’同。‘修道’字與‘修道以仁’同。人能修道，然後能不違於道，以復其性之本體，則亦是聖人率性之道矣。下面‘戒慎恐懼’便是修道的工夫，‘中和’便是復其性之本體。如《易》所謂‘窮理盡性以至於命’。‘中和位育’便是儘性至命。”
翻译
馬子莘問：“‘修道之教’，朱熹認爲聖人的人品、悟性是天生的，是天下人效法的標榜，比如禮、樂、刑、政之類。是不是這樣？”
先生說：“道就是性，就是命，道原本是完完全全的，不可增減，不需要修飾，哪裏需要聖人的品節？如此就成了不完整的東西。禮、樂、刑、政是治理天下的法則，固然也可以稱之爲教化，但這不是子思所說的‘教’的本義。如果真像朱熹先生所說的，資質偏下的人通過教化才能領悟聖道，爲何捨棄聖人的禮、樂、刑、政的教化，而另外說出一段‘戒慎恐懼’的功夫來？聖人之教難道僅爲一種擺設。”
子莘請問其詳。
先生說：“子思所說的性、道、教都是從本源上說的。天命在人，那麼命即爲性，率性而行，那麼性即爲道，修道而學，那麼道即爲教。率性是‘誠者’之事，也就是《中庸》中所說的‘自明誠，謂之性’；修道是‘誠之者’之事，也就是《中庸》中所說的‘自明誠，謂之教’。聖人率性而行，就是修養聖道。聖人以下的普通人不能率性，對於聖道難免有過分或不及的地方，故此需要修道。修道使賢明的人不至過分，才智愚鈍的人不至不及，而會遵循聖道，這裏聖道便有教化。這個‘教’字與‘天道至教’‘風雨霜露，無非教也’中的‘教’字意思相同。‘修道’兩個字也與‘修道以仁’中的‘修道’相同。人能修道，而後能不違背聖道，恢復其天性的本體，那麼也就是聖人的‘率性之道’了。《中庸》後面所說的‘戒慎恐懼’就是修道的功夫，‘中和’就是恢復人性的本體。即如《易經》中所說的‘窮理盡性以至於命’。‘中和位育’就是儘性而至命。”
释义/赏析
