明浙江馀姚人,初名云,字伯安,别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间,纵观山川形胜。好言兵,善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初,忤刘瑾,廷杖,谪贵州龙场驿丞。瑾诛,任庐陵知县。十一年,累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变,设崇义、和平两县。十四年,平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚,镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵,皆成功迅速。以病乞归,行至南安而卒。其学以致良知为主,谓格物致知,当自求诸心,不当求诸物。弟子极众,世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中,学者称阳明先生。文章博大昌达,初刻意为词章,后不复措意工拙,而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问:“孟子‘巧力、圣智’之说,朱子云:‘三子力有余而巧不足’。何如?”
先生曰:“三子固有力,亦有巧。巧、力实非两事,巧亦只在用力处,力而不巧,亦是徒力。三子譬如射,一能步箭,一能马箭,一能远箭。他射得到俱谓之力,中处俱可谓之巧。但步不能马,马不能远,各有所长,便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极,清只到得伯夷而极,任只到得伊尹而极,何曾加得些子?若谓‘三子力有余而巧不足’,则其力反过孔子了。‘巧力’只是发明‘圣、知’之义,若识得‘圣、知’本体是何物,便自了然。”
翻译
问:“孟子主张‘巧力、圣智’之说,朱熹认为是‘三子力有余而巧不足’。先生怎么看?”
先生说:“伯夷、伊尹、柳下惠固然有力,但也有巧。巧和力并非两回事,巧是用力时的巧,有力而无巧,只是空有其力。他们三个人若用射箭作比,就是一个人能站在地上射,一个人能骑在马上射,一个人能远射。他们能射到目标所示处,就可以称为力,他们能命中目标,就可以称为巧。但能站地上射的,上了马就不会射了,骑在马上能射的,射得又不够远,只能说他们各有所长,这就是才力各有不同。而孔子则兼有三个人的长处。但孔子的和只能达到柳下惠那样的程度,孔子的清只能达到伯夷那样的程度,孔子的以天下为己任的心情只能达到伊尹那样的程度,没办法再增加了。如果像朱熹说的‘三子力有余而巧不足’,那么,他们的力是超过孔子的。巧和力只是用来说明圣、智的,若明白了圣、智的本体是什么,便就一目了然了。”
释义/赏析
《孟子·万章下》第一章:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。’”
朱熹《孟子章句集注·万章下》第一章注:“三子则力有余而巧不足。足以一节虽至于圣,而智不足以及乎时中也。”
繁体原文
問:“孟子‘巧力、聖智’之說,朱子雲:‘三子力有餘而巧不足’。何如?”
先生曰:“三子固有力,亦有巧。巧、力實非兩事,巧亦只在用力處,力而不巧,亦是徒力。三子譬如射,一能步箭,一能馬箭,一能遠箭。他射得到俱謂之力,中處俱可謂之巧。但步不能馬,馬不能遠,各有所長,便是才力分限有不同處。孔子則三者皆長。然孔子之和只到得柳下惠而極,清只到得伯夷而極,任只到得伊尹而極,何曾加得些子?若謂‘三子力有餘而巧不足’,則其力反過孔子了。‘巧力’只是發明‘聖、知’之義,若識得‘聖、知’本體是何物,便自了然。”
翻译
問:“孟子主張‘巧力、聖智’之說,朱熹認爲是‘三子力有餘而巧不足’。先生怎麼看?”
先生說:“伯夷、伊尹、柳下惠固然有力,但也有巧。巧和力並非兩回事,巧是用力時的巧,有力而無巧,只是空有其力。他們三個人若用射箭作比,就是一個人能站在地上射,一個人能騎在馬上射,一個人能遠射。他們能射到目標所示處,就可以稱爲力,他們能命中目標,就可以稱爲巧。但能站地上射的,上了馬就不會射了,騎在馬上能射的,射得又不夠遠,只能說他們各有所長,這就是才力各有不同。而孔子則兼有三個人的長處。但孔子的和只能達到柳下惠那樣的程度,孔子的清只能達到伯夷那樣的程度,孔子的以天下爲己任的心情只能達到伊尹那樣的程度,沒辦法再增加了。如果像朱熹說的‘三子力有餘而巧不足’,那麼,他們的力是超過孔子的。巧和力只是用來說明聖、智的,若明白了聖、智的本體是什麼,便就一目瞭然了。”
释义/赏析
《孟子·萬章下》第一章:“孟子曰:‘伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳下惠,聖之和者也;孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。智,譬則巧也;聖,譬則力也。由射於百步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也。’”
朱熹《孟子章句集註·萬章下》第一章注:“三子則力有餘而巧不足。足以一節雖至於聖,而智不足以及乎時中也。”