原文
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？
地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。
说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。
翻译
这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我看阎浮提的众生，举心动念，没有一件不是起造罪因的。即使偶尔有所善举，也多是半途而废，不能够持久。倘若碰到恶因缘，碰上作恶的机会，便会于念念之中再起邪见。这些人就好像行走在淤泥沼泽中一样，身上还背着沉重的石头，步履越来越艰难，越来越沉重，脚步也越陷越深。如果能有缘得到善知的帮助，帮他减轻些负担甚至除去他身上的全部负担，这是因为善知有大力量的缘故。不仅如此，还亲自帮扶他，使他站稳，从而走出泥泞而到达平地，并且叮嘱他一定要意识到沼泽地的险恶，不要再重蹈覆辙了。”“世尊，习惯于行恶的众生，往往是从最微细的一点小恶开始，不以为然，从而越做越多，终于积累了无量无数的罪业。这些众生如果沾染了这样的恶习，在他临死之前，父母亲属应当为他做种种功德，培养种种福报，以便投生到较好的去处。在佛菩萨像前悬挂幡盖，或点燃油灯，或读诵佛经，或以种种上好供具供养佛菩萨像及圣者像。同时在临终之人面前称念佛菩萨或辟支佛的名号，一名一号，清清楚楚，使佛号或经文清晰地通过临终人的耳根，印在其八识田中。这些众生，根据其生前所造的业因，本来应当堕入到恶道中去，但因为有亲属为他做了功德，种下了善因，其过去的罪业统统消灭了。倘若还能在身死之后的七七四十九天之内，努力多做各种善事，加以回向，不但能使已死之人永远脱离恶道，得生人间、天上，享受种种美妙的安乐；对于在世的亲属来说，也能够获得无量的利益和安乐。”“因此，我今天在这大会上面对世尊，以及天龙八部、人非人等，劝告阎浮提众生：在临死之前，千万不要去杀生以及造种种恶缘，为‘保佑’亡灵，而祈求魍魉魑魅，祭神拜鬼。为什么呢？因为这样杀生以及祭拜鬼神之举，非但丝毫帮助不了死去的人，反而还结下了新的罪缘，使罪业更加深重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过善缘、种过善根，应当可以生到人间或天界享受福报，却由于被无知的亲属造下如此的恶业，致使临终之人受到牵连，与那些被杀死的生命对辩冥司，受到责问或责罚，从而拖延了投生善道的时间。更何况命终之人在世之时，并没有多少的善业，各人将根据自己的所作所为自受其报，怎么还忍心让他由于亲属的无知，再添种种恶业，甚至堕入恶道中去呢？比如说，有人从遥远的地方长途跋涉而来，准备的食粮早已用尽，已经三天没吃上饭了，而他背负的行李又超过百斤。正在这时，忽然又遇到邻居朋友，请他再捎上一些东西，结果弄得那人更加困重不堪了。世尊，我看阎浮提的众生，只要能信受佛法，乐于为善，所为的善事哪怕小到一丝一毫、一沙一尘，这些善行所带来的利益绝不会白费，分分都可自得。”说这些话时，法会中有一位长者，名叫大辩。这位长者在很久以前就已证得无生法忍，以种种智慧方便，化现为长者的形象教化度脱十方一切众生。这时，大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨说：“大士，南阎浮提众生在命终之后，家里大大小小的亲属为他做种种功德，设斋供养十方僧众，造种种善因，像这样的话，命终之人，能否得到大利益及解脱呢？”地藏菩萨回答说：“长者，承蒙佛力的加被，我现在就为未来和现在的一切众生，简略说一下这件事。长者，未来和现在的一切众生，在临命终时，能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字乃至一位辟支佛的名字的话，无论原来有罪或无罪，都能得到解脱。倘若有男子、女人活着的时候，不修善因，造了许多恶业，命终之后，家里大大小小的亲属，为他（她）修福行善，做种种功德。其修福行善所带来的利益，亡者所获有七分之一，其余的六分为活着的人所得。正因为如此，未来的和现在的善男女等，要趁着耳聪目明、身体强健的时候，努力自己修行，不要等到临死时，靠家属来代为修福。自己修行所带来的功德，分分都是自己所获的。”“无常大鬼，总是不期而至。人死之后，冥冥之中的魂神不知自己的罪报或福报有多少，便随着无常去了。在七七四十九天之内，如痴如聋，或者在各个阴司中对辩生前所作所为的善恶罪福。审定之后，个人便依据自己的业报到一定的道中去投生。在尚未审定的期间，就已经是千愁万苦，更何况有的人还得堕落到各种恶道中去呢？命终之人，在尚未托生的七七四十九天之内，念念之间，都在盼着活着的骨肉至亲为他们修福行善，做种种功德来超度他、救济他。过了四十九天之后，业报已经审定，就随着其生前所做的业因投生去了。倘若此人在生之时曾经造恶深重，其结果往往是千百年中在恶道里受苦。倘若犯了五无间的极恶重罪时，就将千劫万劫堕在无间地狱里，几乎是永无出头之日，一直要承受极端的酷刑与痛苦。”“另外，长者，那些造罪的众生在命终之后，家里的亲人为他设斋修福，并以此功德来帮助亡者消除罪业，免除恶道之苦。需要注意的是：在办斋之时以及供斋以后，淘米的泔水或菜叶等东西不能丢弃于地，更不能随意糟蹋。那些贡品食物，在供养佛、法、僧三宝之前，千万不能自己先吃。如果有人违反了上面所说的规矩，自己先吃了，或是在供养时不够恭敬、不够虔诚的话，那么这个亡人将很难得到功德利益。如果能遵守上述的规矩，以勤恳诚敬的态度，用清净妙洁的供品来供养佛僧，那么，所做功德，有七分之菩萨降魔一可以利益亡者，六分功德为办斋的眷属所得。因此，长者，阎浮提的众生若能为他们的父母或亲人在命终之后虔诚设斋供养的话，无论是死去的还是活着的，都会获得很大的利益与福报。”地藏菩萨在说完这些话时，忉利天宫有千万亿那由他、无法计数的阎浮提鬼神，都发了无量的菩提心。大辩长者恭敬作礼，退回到自己的座位上去了。
释义/赏析
脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。
念念：即刹那，意谓极其短暂的时间。经典中常以“念念”一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。
深邃：邃，音岁。深远也，这里‘深’，指造业深重，‘邃’，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也。
省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：“实伪之辨，如此其省也”。本经此处之意指后者，意为“应当明白那是作恶，堕恶道的路子”。
幡盖：幡及伞盖乃佛殿之庄严具。造幡有降魔、延寿及不堕恶道等福德，造黄色的幡以及伞盖，在死亡之日悬于佛像之前为亡者积福，可以使亡者离去八苦，受生到十方诸佛的净土。
本识：即阿赖耶识，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。阿赖耶，梵文Alaya，原指储藏物品的仓库或藏，有潜藏、贮藏、执著等义。
拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。
魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”。
圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：“初地以上，息妄契真，会正名圣”。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。
殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。
大辩：辩才无碍之意。
无生：指不生不灭，已断尽三界烦恼的涅槃境地。涅槃之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。
闻健自修：“闻”者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也；“健”者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也；“自修”者，自修自得也。
无常：佛教认为世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。此处指地狱之恶鬼。无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮”。
冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。
营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为“时”义，指时非时也。以正午以前为“时”，正午以后为“非时”，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又“斋戒”者，清心之不净为“斋”，禁身之过非为“戒”，此为斋之又一义也。又，“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。
菩提之心：梵文Bodhi—citta，即觉心，又称无上道心、无上道意、道心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。
繁体原文
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。
世尊，習惡衆生，從纖毫間，便至無量。是諸衆生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至唸佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸衆生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。
若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善。能使是諸衆生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提衆生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。
何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更爲增業。
譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。
世尊，我觀閻浮衆生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因，是命終人，得大利益及解脫不？
地藏答言：長者，我今爲未來現在一切衆生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造衆罪。命終之後，眷屬小大，爲造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。
複次長者：如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮衆生，若能爲其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。
說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。
翻译
這時，地藏菩薩摩訶薩恭敬地對佛說：“世尊，我看閻浮提的衆生，舉心動念，沒有一件不是起造罪因的。即使偶爾有所善舉，也多是半途而廢，不能夠持久。倘若碰到惡因緣，碰上作惡的機會，便會於念念之中再起邪見。這些人就好像行走在淤泥沼澤中一樣，身上還揹着沉重的石頭，步履越來越艱難，越來越沉重，腳步也越陷越深。如果能有緣得到善知的幫助，幫他減輕些負擔甚至除去他身上的全部負擔，這是因爲善知有大力量的緣故。不僅如此，還親自幫扶他，使他站穩，從而走出泥濘而到達平地，並且叮囑他一定要意識到沼澤地的險惡，不要再重蹈覆轍了。”“世尊，習慣於行惡的衆生，往往是從最微細的一點小惡開始，不以爲然，從而越做越多，終於積累了無量無數的罪業。這些衆生如果沾染了這樣的惡習，在他臨死之前，父母親屬應當爲他做種種功德，培養種種福報，以便投生到較好的去處。在佛菩薩像前懸掛幡蓋，或點燃油燈，或讀誦佛經，或以種種上好供具供養佛菩薩像及聖者像。同時在臨終之人面前稱念佛菩薩或辟支佛的名號，一名一號，清清楚楚，使佛號或經文清晰地通過臨終人的耳根，印在其八識田中。這些衆生，根據其生前所造的業因，本來應當墮入到惡道中去，但因爲有親屬爲他做了功德，種下了善因，其過去的罪業統統消滅了。倘若還能在身死之後的七七四十九天之內，努力多做各種善事，加以迴向，不但能使已死之人永遠脫離惡道，得生人間、天上，享受種種美妙的安樂；對於在世的親屬來說，也能夠獲得無量的利益和安樂。”“因此，我今天在這大會上面對世尊，以及天龍八部、人非人等，勸告閻浮提衆生：在臨死之前，千萬不要去殺生以及造種種惡緣，爲‘保佑’亡靈，而祈求魍魎魑魅，祭神拜鬼。爲什麼呢？因爲這樣殺生以及祭拜鬼神之舉，非但絲毫幫助不了死去的人，反而還結下了新的罪緣，使罪業更加深重。即使亡者在過去世或現在世曾經結過善緣、種過善根，應當可以生到人間或天界享受福報，卻由於被無知的親屬造下如此的惡業，致使臨終之人受到牽連，與那些被殺死的生命對辯冥司，受到責問或責罰，從而拖延了投生善道的時間。更何況命終之人在世之時，並沒有多少的善業，各人將根據自己的所作所爲自受其報，怎麼還忍心讓他由於親屬的無知，再添種種惡業，甚至墮入惡道中去呢？比如說，有人從遙遠的地方長途跋涉而來，準備的食糧早已用盡，已經三天沒吃上飯了，而他揹負的行李又超過百斤。正在這時，忽然又遇到鄰居朋友，請他再捎上一些東西，結果弄得那人更加困重不堪了。世尊，我看閻浮提的衆生，只要能信受佛法，樂於爲善，所爲的善事哪怕小到一絲一毫、一沙一塵，這些善行所帶來的利益絕不會白費，分分都可自得。”說這些話時，法會中有一位長者，名叫大辯。這位長者在很久以前就已證得無生法忍，以種種智慧方便，化現爲長者的形象教化度脫十方一切衆生。這時，大辯長者合掌恭敬，請問地藏菩薩說：“大士，南閻浮提衆生在命終之後，家裏大大小小的親屬爲他做種種功德，設齋供養十方僧衆，造種種善因，像這樣的話，命終之人，能否得到大利益及解脫呢？”地藏菩薩回答說：“長者，承蒙佛力的加被，我現在就爲未來和現在的一切衆生，簡略說一下這件事。長者，未來和現在的一切衆生，在臨命終時，能有緣聽到一位佛的名字、一位菩薩的名字乃至一位辟支佛的名字的話，無論原來有罪或無罪，都能得到解脫。倘若有男子、女人活着的時候，不修善因，造了許多惡業，命終之後，家裏大大小小的親屬，爲他（她）修福行善，做種種功德。其修福行善所帶來的利益，亡者所獲有七分之一，其餘的六分爲活着的人所得。正因爲如此，未來的和現在的善男女等，要趁着耳聰目明、身體強健的時候，努力自己修行，不要等到臨死時，靠家屬來代爲修福。自己修行所帶來的功德，分分都是自己所獲的。”“無常大鬼，總是不期而至。人死之後，冥冥之中的魂神不知自己的罪報或福報有多少，便隨着無常去了。在七七四十九天之內，如癡如聾，或者在各個陰司中對辯生前所作所爲的善惡罪福。審定之後，個人便依據自己的業報到一定的道中去投生。在尚未審定的期間，就已經是千愁萬苦，更何況有的人還得墮落到各種惡道中去呢？命終之人，在尚未託生的七七四十九天之內，念念之間，都在盼着活着的骨肉至親爲他們修福行善，做種種功德來超度他、救濟他。過了四十九天之後，業報已經審定，就隨着其生前所做的業因投生去了。倘若此人在生之時曾經造惡深重，其結果往往是千百年中在惡道裏受苦。倘若犯了五無間的極惡重罪時，就將千劫萬劫墮在無間地獄裏，幾乎是永無出頭之日，一直要承受極端的酷刑與痛苦。”“另外，長者，那些造罪的衆生在命終之後，家裏的親人爲他設齋修福，並以此功德來幫助亡者消除罪業，免除惡道之苦。需要注意的是：在辦齋之時以及供齋以後，淘米的泔水或菜葉等東西不能丟棄於地，更不能隨意糟蹋。那些貢品食物，在供養佛、法、僧三寶之前，千萬不能自己先吃。如果有人違反了上面所說的規矩，自己先吃了，或是在供養時不夠恭敬、不夠虔誠的話，那麼這個亡人將很難得到功德利益。如果能遵守上述的規矩，以勤懇誠敬的態度，用清淨妙潔的供品來供養佛僧，那麼，所做功德，有七分之菩薩降魔一可以利益亡者，六分功德爲辦齋的眷屬所得。因此，長者，閻浮提的衆生若能爲他們的父母或親人在命終之後虔誠設齋供養的話，無論是死去的還是活着的，都會獲得很大的利益與福報。”地藏菩薩在說完這些話時，忉利天宮有千萬億那由他、無法計數的閻浮提鬼神，都發了無量的菩提心。大辯長者恭敬作禮，退回到自己的座位上去了。
释义/赏析
脫獲：脫，倘或，或許之意，脫獲者，倘若獲得，偶然僥倖獲得之意。此意爲普通衆生即使在做好事的情況下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又爲惡也。
念念：即剎那，意謂極其短暫的時間。經典中常以“念念”一詞，形容現象界生、住、異、滅之遷流變化。
深邃：邃，音歲。深遠也，這裏‘深’，指造業深重，‘邃’，指入地獄的年代久遠，即指此人業障深重，墮於大地獄而不能自拔也。
省：音醒，察看，檢查，如反省、內省。《論語·學而》：“吾日三省吾身”。又知覺、醒悟，如發人深省，引申爲明白。《列子·楊朱》：“實僞之辨，如此其省也”。本經此處之意指後者，意爲“應當明白那是作惡，墮惡道的路子”。
幡蓋：幡及傘蓋乃佛殿之莊嚴具。造幡有降魔、延壽及不墮惡道等福德，造黃色的幡以及傘蓋，在死亡之日懸於佛像之前爲亡者積福，可以使亡者離去八苦，受生到十方諸佛的淨土。
本識：即阿賴耶識，因阿賴耶識是有爲無爲諸法的根本。阿賴耶，梵文Alaya，原指儲藏物品的倉庫或藏，有潛藏、貯藏、執著等義。
拜祭：拜者，跪拜。中國拜法與西域佛教拜法不同，也稱三跪九叩，沿用道家的禮拜方式。佛教禮拜常用頭面接足禮，即跪地後兩掌心向上，頭安於兩掌中間觸地也。祭者，祭奠。以供品（如燈香花燭食品之類）供鬼神享用，達到安慰亡靈及求鬼神滿已願。
魍魎：音網兩。古代傳說中的精怪，多由依草附木而生。《楞嚴經卷八》雲：“貪明爲罪，是人罪畢，遇精爲形，名魍魎鬼。……此等皆是自妄想業之所招引”。
聖分：聖，正也，能證正道，名之爲聖。《大乘義章》雲：“初地以上，息妄契真，會正名聖”。聖人者，大小乘見道以上斷惑證理之人也。聖分者，能得見聖聞法的福分也。聖因者，造能得見聖聞法的因緣也。聖事者，行能得見聖聞法之事也。
殃累：以造惡所得之禍殃，連累他人或自己也。
大辯：辯才無礙之意。
無生：指不生不滅，已斷盡三界煩惱的涅槃境地。涅槃之真理無生滅，故稱無生。觀無生之理，則可破生死煩惱也。無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達、無礙不退，是名無生忍。以無漏真智證此理，名證無生法忍。
聞健自修：“聞”者，聞經中所說命終後，爲亡者修功德、造諸善因之事也；“健”者，趁現在身體尚健，一息尚存之時也；“自修”者，自修自得也。
無常：佛教認爲世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。此處指地獄之惡鬼。無常大鬼：無常者，梵語阿你怛也。世間一切之法，生滅遷流剎那不住，謂之無常。以無常故，生必有死也，死時有殺鬼至，名無常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：“於寺門屋下畫生死輪……於輪上應作無常大鬼，發張口，長舒兩臂，抱生死輪”。
冥冥遊神：指人死之後的孤魂，它們通常壽命最長爲四十九天，若是大善大惡之人，則少於此天數便轉世去也。
營齋：齋，梵名烏哺沙他，又稱布薩，清淨之義，後又轉爲“時”義，指時非時也。以正午以前爲“時”，正午以後爲“非時”，即過午不食也。此爲齋之本義，後又轉爲素食之義。又“齋戒”者，清心之不淨爲“齋”，禁身之過非爲“戒”，此爲齋之又一義也。又，“齋七”者，謂人死後七七日之齋會也，即以死後每七日一次齋會，以至七七四十九天的七次齋會也。營齋之會，供佛供僧，以清淨之素食於午前供之，不得先食，不得染污。
菩提之心：梵文Bodhi—citta，即覺心，又稱無上道心、無上道意、道心。此菩提心爲一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。
