原文
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
“一者作病。若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
“二者任病。若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
“三者止病。若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
“四者灭病。若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。
“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。
“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，
欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。
亲近无骄慢，远离无嗔恨。
见种种境界，心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，当依正智慧，
便得超邪见，证觉般涅槃。
翻译
释义/赏析
快：痛快，爽利，直截了当。禅病：指妨害禅定修行的一切妄念。妄念为禅定的病魔。
安隐：即安稳。身安心稳。
增：增长。炽：旺盛。
大心：大乘心，或大愿心。
不律仪：恶戒，作恶止善。
阿耨多罗三藐三菩提：略称“阿耨三菩提”、“阿耨菩提”等。“阿耨多罗”意译为“无上”，指所悟之道为至高无上，“三藐三菩提”意译为“正遍知”，表示所悟之道周遍而无所不包。因此“阿耨多罗三藐三菩提”可译为“无上正等正觉”，乃佛陀所觉悟之智慧，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
四威仪：是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，以保持严肃和庄重，具体包括行、住、坐、卧四个方面。
过患：过失与灾患。
抟：即抟食，又称“揣食”、“段食”，即分段而食。
十方刹：十方刹土，即十方国土的意思。
作病：即生心造作。
任病：即随顺诸法自性，任其自然。
止病：即认为止住妄念就能求真。
灭病：即耽住于诸法的寂灭相。
繁体原文
於是，普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快說禪病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼羣盲不墮邪見！”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今諦聽，當爲汝說。”時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎。
“善男子，彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者、作病，若復有人作如是言‘我於本心作種種行’欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病。二者、任病，若復有人作如是言‘我等今者不斷生死，不求涅盤。涅盤生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性’欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病。三者、止病，若復有人作如是言‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等’欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病。四者、滅病，若復有人作如是言‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂！’欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
“善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行方入圓覺。善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人，觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛，亦復如是。善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：‘盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。’如是發心，不墮邪見。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普覺汝當知： 末世諸衆生，
欲求善知識， 應當求正見，
心遠二乘者。 法中除四病，
謂作止任滅， 親近無憍慢，
遠離無瞋恨， 見種種境界，
心當生希有， 還如佛出世。
不犯非律儀， 戒根永清淨，
度一切衆生， 究竟入圓覺，
無彼我人相， 當依止智慧，
便得超邪見， 證覺般涅盤。”
翻译
释义/赏析
快：痛快，爽利，直截了當。禪病：指妨害禪定修行的一切妄念。妄念爲禪定的病魔。
安隱：即安穩。身安心穩。
增：增長。熾：旺盛。
大心：大乘心，或大願心。
不律儀：惡戒，作惡止善。
阿耨多羅三藐三菩提：略稱“阿耨三菩提”、“阿耨菩提”等。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，指所悟之道爲至高無上，“三藐三菩提”意譯爲“正遍知”，表示所悟之道周遍而無所不包。因此“阿耨多羅三藐三菩提”可譯爲“無上正等正覺”，乃佛陀所覺悟之智慧，是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
四威儀：是比丘、比丘尼所必須遵守的儀則，以保持嚴肅和莊重，具體包括行、住、坐、臥四個方面。
過患：過失與災患。
摶：即摶食，又稱“揣食”、“段食”，即分段而食。
十方剎：十方剎土，即十方國土的意思。
作病：即生心造作。
任病：即隨順諸法自性，任其自然。
止病：即認爲止住妄念就能求真。
滅病：即耽住於諸法的寂滅相。
