明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：“何如？”
曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之‘生知、安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他，只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”
翻译
先生说：“圣人也是学而知之，普通人也是生而知之。”
九川问：“为何这样说？”
先生说：“良知人人都有，圣人也不过是保全得好不被障蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然会不停息，这也是学习，只是‘生知’的成分比较多，所以称“生知安行”。天下的人在孩提时都具备良知，只是障碍、遮蔽太多，然而，那本体的知难以泯灭，即便求学克治，也只是依循良知进行的，不过，‘学知’的成分多，所以称之为‘学知利行’。”
释义/赏析
《尚书·虞书·皋陶谟》：“无教佚欲有邦，兢兢业业，一日二日万几，无旷庶官，天工人其代之。”
《诗经·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。”
繁体原文
先生曰：“聖人亦是‘學知’，衆人亦是‘生知’。”
問曰：“何如？”
曰：“這良知人人皆有，聖人只是保全無些障蔽，兢兢業業，亹亹翼翼，自然不息，便也是學，只是生的分數多，所以謂之‘生知、安行’。衆人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本體之知自難泯息，雖問學克治，也只憑他，只是學的分數多，所以謂之‘學知利行’。”
翻译
先生說：“聖人也是學而知之，普通人也是生而知之。”
九川問：“爲何這樣說？”
先生說：“良知人人都有，聖人也不過是保全得好不被障蔽，兢兢業業，勤勤懇懇，良知自然會不停息，這也是學習，只是‘生知’的成分比較多，所以稱“生知安行”。天下的人在孩提時都具備良知，只是障礙、遮蔽太多，然而，那本體的知難以泯滅，即便求學克治，也只是依循良知進行的，不過，‘學知’的成分多，所以稱之爲‘學知利行’。”
释义/赏析
《尚書·虞書·皋陶謨》：“無教佚欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾，無曠庶官，天工人其代之。”
《詩經·大雅·文王》：“亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。”
