南宋著名豪放派词人、将领，济南府历城县（今山东省济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人，原字坦夫，改字幼安，别号稼轩。宋高宗绍兴十年（西元一一四〇年），生于金山东东路（原北宋京东东路）济南府历城县，时中原已陷于金。绍兴三十一年（西元一一六一年），海陵王南侵，稼轩趁机聚众二千，投忠义军隶耿京部。绍兴三十二年（西元一一六二年）奉京命奏事建康，高宗劳师建康，授天平军节度掌书记，并以节度使印告召京。时京部将张安国杀京降金，稼轩还至海州，约忠义军五十骑，径趋金营，缚张安国以归，献俘行在，改差签判江阴军，时年二十一岁。宋孝宗乾道四年（西元一一六八年）通判建康府。乾道时，累知滁州，宽征赋、招流散，教民兵、议屯田。历提点江西刑狱，京西转运判官，知江陵府兼湖北安抚，知隆兴府兼江西安抚使，淳熙中，知潭州兼湖南安抚使，创建「飞虎军」，雄镇一方。後再知隆兴府，任上因擅拨粮舟救荒，为言者论罢。宋光宗绍熙二年（西元一一九一年），起提点福建刑狱，迁知福州兼福建安抚使，未几又为谏官诬劾落职，居铅山。宋宁宗嘉泰三年（西元一二〇三年），起知绍兴府兼浙东安抚使。嘉泰四年（西元一二〇四年），迁知镇江府，旋坐谬举落职。开禧三年（西元一二〇七年）召赴行在奏事，进枢密都承旨，未受命而病卒，年六十八。後赠少师，谥「忠敏」。稼轩擅长短句，以豪放为主，有「词中之龙」之称，与东坡并称「苏辛」，又与易安并称「济南二安」。平生力主抗金，「以恢复为志，以功业自许」，尝上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，然命运多舛，屡与当政之主和派政见不合，备受排挤，壮志难酬。故满腔激情多寓于词。词风多样，题材广阔，悲鬱沉雄又不乏细腻柔媚之处，更善化前人典故入词。现存词六百馀首，有词集《稼轩长短句》传世。诗集《稼轩集》已佚。清嘉庆间辛敬甫辑有《稼轩集钞存》，近人邓恭三增辑为《辛稼轩诗文钞存》。生平见《宋史·卷四百〇一·辛弃疾传》，近人陈思有《辛稼轩年谱》及邓恭三《辛稼轩年谱》。
原文
补陀大士虚空，翠岩谁记飞来处。蜂房万点，似穿如碍，玲珑窗户。石髓千年，已垂未落，嶙峋冰柱。有怒涛声远，落花香在，人疑是、桃源路。
又说春雷鼻息，是卧龙、弯环如许。不然应是，洞庭张乐，湘灵来去。我意长松，倒生阴壑，细吟风雨。竟茫茫未晓。只应白发，是开山祖。
翻译
释义/赏析
观音补陀、补陀大士：观音即观世音之略称，自唐初避李世民讳，故省去“世”字，菩萨名，亦称观自在菩萨。《妙法莲华经·卷七·观世音菩萨普门品》：“苦恼从生，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。……以是因缘，名观世音。”“补陀”者，《华严经》谓有补陀 洛迦山，且谓系善财童子第二十八参观音菩萨说法处。稼轩此词题中所称之“观音补陀”及首句所称之“补陀大士”，当均指观音菩萨而言。稼轩另有赋石中观音像之《玉楼春·琵琶亭畔多芳草》，其中亦有“补陀大士神通妙”句。盖南宋学人多误以补陀大士为观音菩萨之另一称呼也。补陀，王诏校刊本及四印斋本俱作“普陀”。
“蜂房万点，似穿如碍，玲珑窗户。”句：宋·黄庭坚《题落星寺四首·其三》诗：“蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。”蜂房，比喻房室密集众多。
石髓：即石钟乳。古人用于服食。也可入药。《晋书·卷四十九·嵇康传》：“康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，馀半与康，皆凝而为石。”南朝 梁·沈约《游沈道士馆》诗：“朋来握石髓，宾至驾轻鸿。”
桃源路：晋·陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人，捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”按：稼轩有送元济之归豫章之《江神子》词，自注：“桃源乃王氏酒垆，与济之作别处。”
春雷鼻息：唐·韩愈《石鼎联句》诗序：“道士倚墙，鼻息如雷鸣。”唐·元稹《八骏图》诗：“鼻息吼春雷，蹄声裂寒瓦。”
洞庭张乐：《庄子·卷十四·天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’帝曰：‘汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。……’”唐·成玄英疏：“洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。”
湘灵：战国楚·屈原《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”
倒生：草木由下向上长枝叶，故称草木为“倒生”。《淮南子·卷一·原道训》：“秋风下霜，倒生挫伤。”东汉·高诱注：“草木首地而生，故曰‘倒生’。”
开山祖：佛教语。释氏多择名山，建立寺观。其始创基业者，谓之开山祖师。后来对于凡首创一宗一派者均以是称之。
繁体原文
補陀大士虛空，翠巖誰記飛來處。蜂房萬點，似穿如礙，玲瓏窗戸。石髓千年，已垂未落，嶙峋冰柱。有怒濤聲遠，落花香在，人疑是、桃源路。
又説春雷鼻息，是臥龍、彎環如許。不然應是，洞庭張樂，湘靈來去。我意長松，倒生陰壑，細吟風雨。竟茫茫未曉。只應白髮，是開山祖。
翻译
释义/赏析
觀音補陀、補陀大士：觀音即觀世音之略稱，自唐初避李世民諱，故省去「世」字，菩薩名，亦稱觀自在菩薩。《妙法蓮華經·卷七·觀世音菩薩普門品》：「苦惱從生，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。……以是因緣，名觀世音。」「補陀」者，《華嚴經》謂有補陀 洛迦山，且謂係善財童子第二十八參觀音菩薩說法處。稼軒此詞題中所稱之「觀音補陀」及首句所稱之「補陀大士」，當均指觀音菩薩而言。稼軒另有賦石中觀音像之《玉樓春·琵琶亭畔多芳草》，其中亦有「補陀大士神通妙」句。蓋南宋學人多誤以補陀大士爲觀音菩薩之另一稱呼也。補陀，王詔校刊本及四印齋本俱作「普陀」。
「蜂房萬點，似穿如礙，玲瓏窗戸。」句：宋·黃庭堅《題落星寺四首·其三》詩：「蜂房各自開戸牖，處處煮茶藤一枝。」蜂房，比喩房室密集眾多。
石髓：即石鐘乳。古人用於服食。也可入藥。《晉書·卷四十九·嵇康傳》：「康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而爲石。」南朝 梁·沈約《遊沈道士館》詩：「朋來握石髓，賓至駕輕鴻。」
桃源路：晉·陶淵明《桃花源記》：「晉太元中，武陵人，捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。」按：稼軒有送元濟之歸豫章之《江神子》詞，自注：「桃源乃王氏酒壚，與濟之作別處。」
春雷鼻息：唐·韓愈《石鼎聯句》詩序：「道士倚牆，鼻息如雷鳴。」唐·元稹《八駿圖》詩：「鼻息吼春雷，蹄聲裂寒瓦。」
洞庭張樂：《莊子·卷十四·天運》：「北門成問於黃帝曰：『帝張《咸池》之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。』帝曰：『汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。……』」唐·成玄英疏：「洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。」
湘靈：戰國楚·屈原《楚辭·遠遊》：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。」
倒生：草木由下嚮上長枝葉，故稱草木為「倒生」。《淮南子·卷一·原道訓》：「秋風下霜，倒生挫傷。」東漢·高誘注：「草木首地而生，故曰『倒生』。」
開山祖：佛教語。釋氏多擇名山，建立寺觀。其始創基業者，謂之開山祖師。後來對於凡首創一宗一派者均以是稱之。
