明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来，替汝克。”先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？”
惠曰：“正是为此；目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”
先生曰：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢！若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动？必须非礼勿视、听、言、动，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为着耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便谓之仁。这性之生理发在目，便会视，发在耳，便会听，发在口，便会言，发在四肢，便会动，都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼做子，缘何却说有为己之心不能克己？”
翻译
萧惠问：“自己的私欲不容易克除，怎么办？”
先生答：“把你的私欲说出来，我来替你克。”又说：“人需要有为自己着想的心才能克去私欲；能够克去私欲，才能成就自己。”
萧惠说：“我有为自己着想的心，但不知为什么还是不能够克制自己。”
先生说：“那你且谈谈你为自己的心是怎样的？”
萧惠沉思良久说：“我也一心想做个好人，便觉得这就算是有了为己之心。现在想来，也只是为求得一个外在的自己，而不是一个内在的自己。”
先生说：“真正的自己什么时候离开过躯体？恐怕你也不曾为那外在的自己。你所谓外在的自己，岂不成了专指耳、目、口、鼻、四肢吗？”
萧惠说：“正是为了这些；眼睛贪恋美色，耳朵贪恋美声，口贪恋美味，四肢贪图安逸，所以才不能克制自己。”
先生说：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，所有这些，对你的耳、目、口、鼻和四肢都有损害，怎么会有益于耳、目、口、鼻和四肢呢？如果真的是为了耳、目、口、鼻和四肢，便该思量耳朵怎样听，眼睛怎样专注，嘴怎样说话，四肢怎样活动？必须做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，才能实现耳、目、口、鼻和四肢的功能，这样才是真正地为了五官四肢。你现在每天只知道向外寻求，为名为利，这都是为了心外的私欲。你如果真的为五官四肢，就要做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，难道你的耳目口鼻和四肢会自动不看、不听、不说、不动吗？这是由你的心来决定的。这看、听、说、做，其实都是自你的内心发出的。你的心支配眼去看；支配耳去听；支配嘴去说；支配四肢去运动。如果你的心不存在，就没有你的耳目口鼻和四肢的活动。所谓你的心，也不单是那一团血肉。若心仅是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听、言、动呢？因此，你的心就是那个能支配视、听、言、动的心，这个就是性，就是天理。有了这个性，才能产生这性的生存之理，也就是仁。这个本性之上的生存之理，表现在眼上是看，表现在耳上是听，表现在嘴上是说，表现在四肢上是动，这些都是天理在起作用。因为天理主宰着人的身体，所以称为心。这个心的本体，本源其实就是天理，原本无非礼存在。这才是你真正的自己，它是人躯体的主宰。如果没有真我，也就没有了躯体。有了真我就有生命，没有真我就会死去。你如果真的是为了肉体的自己，必须依靠真我，时刻存养这个真我的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐对真我的本体有一丝损伤。稍有丝毫非礼思想，便感觉如刀割针刺一般不堪忍受，必须扔刀、拔针才好。这样才是一个为己的心思，才能够克制自己的私欲。你现在的认识类似于认贼作子，怎么还说自己虽有为己之心却无法克己呢？”
释义/赏析
萧惠，于都人，其余不详。
繁体原文
蕭惠問：“己私難克，奈何？”
先生曰：“將汝己私來，替汝克。”先生曰：“人須有爲己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
蕭惠曰：“惠亦頗有爲己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有爲己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有爲己之心。今思之，看來亦只是爲得個軀殼的己，不曾爲個真己。”
先生曰：“真己何曾離着軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾爲。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？”
惠曰：“正是爲此；目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。”
先生曰：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂，這都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，豈得是爲汝耳、目、口、鼻、四肢！若爲着耳、目、口、鼻、四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動？必須非禮勿視、聽、言、動，方纔成得個耳、目、口、鼻、四肢，這個纔是爲着耳、目、口、鼻、四肢。汝今終日向外馳求，爲名、爲利，這都是爲着軀殼外面的物事。汝若爲着耳、目、口、鼻、四肢，要非禮勿視、聽、言、動時，豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聽、言、動？須由汝心。這視、聽、言、動皆是汝心。汝心之視，發竅於目；汝心之聽，發竅於耳；汝心之言，發竅於口；汝心之動，發竅於四肢。若無汝心，便無耳、目、口、鼻。所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生。這性之生理，便謂之仁。這性之生理髮在目，便會視，發在耳，便會聽，發在口，便會言，發在四肢，便會動，都只是那天理髮生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理，原無非禮。這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真爲那個軀殼的己，必須用着這個真己，便須常常保守着這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，唯恐虧損了他一些。纔有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針。這纔是有爲己之心，方能克己。汝今正是認賊做子，緣何卻說有爲己之心不能克己？”
翻译
蕭惠問：“自己的私慾不容易克除，怎麼辦？”
先生答：“把你的私慾說出來，我來替你克。”又說：“人需要有爲自己着想的心才能克去私慾；能夠克去私慾，才能成就自己。”
蕭惠說：“我有爲自己着想的心，但不知爲什麼還是不能夠剋制自己。”
先生說：“那你且談談你爲自己的心是怎樣的？”
蕭惠沉思良久說：“我也一心想做個好人，便覺得這就算是有了爲己之心。現在想來，也只是爲求得一個外在的自己，而不是一個內在的自己。”
先生說：“真正的自己什麼時候離開過軀體？恐怕你也不曾爲那外在的自己。你所謂外在的自己，豈不成了專指耳、目、口、鼻、四肢嗎？”
蕭惠說：“正是爲了這些；眼睛貪戀美色，耳朵貪戀美聲，口貪戀美味，四肢貪圖安逸，所以纔不能剋制自己。”
先生說：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂，所有這些，對你的耳、目、口、鼻和四肢都有損害，怎麼會有益於耳、目、口、鼻和四肢呢？如果真的是爲了耳、目、口、鼻和四肢，便該思量耳朵怎樣聽，眼睛怎樣專注，嘴怎樣說話，四肢怎樣活動？必須做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，才能實現耳、目、口、鼻和四肢的功能，這樣纔是真正地爲了五官四肢。你現在每天只知道向外尋求，爲名爲利，這都是爲了心外的私慾。你如果真的爲五官四肢，就要做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，難道你的耳目口鼻和四肢會自動不看、不聽、不說、不動嗎？這是由你的心來決定的。這看、聽、說、做，其實都是自你的內心發出的。你的心支配眼去看；支配耳去聽；支配嘴去說；支配四肢去運動。如果你的心不存在，就沒有你的耳目口鼻和四肢的活動。所謂你的心，也不單是那一團血肉。若心僅是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽、言、動呢？因此，你的心就是那個能支配視、聽、言、動的心，這個就是性，就是天理。有了這個性，才能產生這性的生存之理，也就是仁。這個本性之上的生存之理，表現在眼上是看，表現在耳上是聽，表現在嘴上是說，表現在四肢上是動，這些都是天理在起作用。因爲天理主宰着人的身體，所以稱爲心。這個心的本體，本源其實就是天理，原本無非禮存在。這纔是你真正的自己，它是人軀體的主宰。如果沒有真我，也就沒有了軀體。有了真我就有生命，沒有真我就會死去。你如果真的是爲了肉體的自己，必須依靠真我，時刻存養這個真我的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，唯恐對真我的本體有一絲損傷。稍有絲毫非禮思想，便感覺如刀割針刺一般不堪忍受，必須扔刀、拔針纔好。這樣纔是一個爲己的心思，才能夠剋制自己的私慾。你現在的認識類似於認賊作子，怎麼還說自己雖有爲己之心卻無法克己呢？”
释义/赏析
蕭惠，於都人，其餘不詳。
