明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？
自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”
翻译
陆澄曾经就陆九渊关于在人情事变上下工夫的观点请教于先生。
先生回答说：“除了人情事变，就没有别的事了。喜怒哀乐，难道不是人情吗？从视、听、言、动至富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。事变含在人情中，关键在于‘致中和’，‘致中和’在于‘谨独’。”
释义/赏析
象山，指陆九渊，字子静，自号“象山翁”，世人称“象山先生”。
人情事变，出自陆九渊《象山全集》，“复齐兄一日见问云，‘吾弟今在何处做功夫？’某答云：‘在人情事势物理上做些功夫。’复齐应而已。若知物价之低昂，与夫辩物之真恶真伪，则吾不可不谓之能。然吾之所谓做功夫，非此之谓也”。
致中和、谨独，出自《中庸》第一章：“致中和，天地位焉，万物育焉”，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。“谨独”即“慎独”。
繁体原文
澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。
先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜、怒、哀、樂，非人情乎？
自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情裏，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹獨’。”
翻译
陸澄曾經就陸九淵關於在人情事變上下工夫的觀點請教於先生。
先生回答說：“除了人情事變，就沒有別的事了。喜怒哀樂，難道不是人情嗎？從視、聽、言、動至富貴、貧賤、患難、生死，都是事變。事變含在人情中，關鍵在於‘致中和’，‘致中和’在於‘謹獨’。”
释义/赏析
象山，指陸九淵，字子靜，自號“象山翁”，世人稱“象山先生”。
人情事變，出自陸九淵《象山全集》，“復齊兄一日見問雲，‘吾弟今在何處做功夫？’某答雲：‘在人情事勢物理上做些功夫。’復齊應而已。若知物價之低昂，與夫辯物之真惡真僞，則吾不可不謂之能。然吾之所謂做功夫，非此之謂也”。
致中和、謹獨，出自《中庸》第一章：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”。“謹獨”即“慎獨”。
