明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
翻译
黄以方问：“先生关于格致的学说，明确指出应随时格物来致良知，那么良知是一事一物良知，不是全体的良知，怎么能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的地步呢？”
先生说：“人心如天、如渊。心的本体无所不包，原本就是一个天，只是常被私欲阻碍，使得天的本体就迷失了；内心的天理无穷无尽，原本是个深渊，只因为私欲的阻塞，深渊的本体才迷失了。如今念念不忘致良知，将这些障碍、阻塞一并去除干净，本体才能恢复，就仍是天和渊了。”
先生又指着天说：“比如你看到的面前的天，是光明的天，四面回顾所见的天，也是光明的天。只是由于许多房子墙壁遮掩，就看不见天的全部。如果撤去房子墙壁，总还是一个天。不能说面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。由此可见，一事一物的良知就是全体的良知，全体的良知也就是一事一物的良知，都是一个良知的本体。”
释义/赏析
《中庸》第三十一章：“溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。”
繁体原文
黃以方問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
先生曰：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只爲私慾障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”
翻译
黃以方問：“先生關於格致的學說，明確指出應隨時格物來致良知，那麼良知是一事一物良知，不是全體的良知，怎麼能達到‘溥博如天，淵泉如淵’的地步呢？”
先生說：“人心如天、如淵。心的本體無所不包，原本就是一個天，只是常被私慾阻礙，使得天的本體就迷失了；內心的天理無窮無盡，原本是個深淵，只因爲私慾的阻塞，深淵的本體才迷失了。如今念念不忘致良知，將這些障礙、阻塞一併去除乾淨，本體才能恢復，就仍是天和淵了。”
先生又指着天說：“比如你看到的面前的天，是光明的天，四面回顧所見的天，也是光明的天。只是由於許多房子牆壁遮掩，就看不見天的全部。如果撤去房子牆壁，總還是一個天。不能說面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。由此可見，一事一物的良知就是全體的良知，全體的良知也就是一事一物的良知，都是一個良知的本體。”
释义/赏析
《中庸》第三十一章：“溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。”
