戴圣，生卒年不详，字次君，西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。
原文
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
翻译
祭祀的规定：有虞氏筛祭时以黄帝配享，郊祭时以帝誉配享，宗庙之祭以撷项为祖，以帝尧为宗。夏后氏筛祭时也以黄帝配享，郊祭时以鲸配享，宗庙之祭以撷项为祖，以禹为宗。殷人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以冥配享，宗庙之祭以契为祖，以汤为宗。周人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以后授配享，宗庙之祭以文王为祖，以武王为宗。
在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作牺牲。把少牢埋到泰昭坛上，这是祭四时之礼。在坑里或在坛上攘祈，这是祭司寒司暑之神。’日坛是祭日之所，月坛是祭月之所，星坛是祭星之所，水旱坛是祭水旱之神之所。东西南北四方的坑和坛，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应遍祭天下的名山大川；诸侯只祭自己境内的名山大川，如果丧失了国土，也就不用祭了。
总的说来，凡是生活在天地之间的东西都叫做有生命。其中，万物之死都叫“折”，人死则叫“鬼”。这是五代以来都没有什么改变的。七代以来有所变化的只是谛祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同，其他方面并没有什么改变。
普天之下只有一个天子，于是分九州岛之地，建诸侯之国，为公卿设都，为大夫置色，还普遍设立庙、桃、坛、掸来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙皆每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫做桃，天子有两个桃，只是每季祭祀一次；桃中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在弹上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上谛恰，通常就不祭了。诸侯设立五庙和一坛一掸：即父庙、祖父庙、曾祖庙，以上三庙每月祭祀一次；其高祖庙、始祖庙，每季祭祀一次；，从始祖庙中迁出的神主在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖神主在掸上祭祀；对于迁到坛掸上的远祖神主，有所祈祷就祭祀，否则就不祭祀；从掸上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫设立三庙二坛：即父庙、祖父庙、曾祖庙，此三庙每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖无庙，如果有事向他们祈祷，就在坛上祭之，从坛上迁出的远祖叫做鬼。嫡士设立二庙一坛：即父庙、祖父庙，此二庙每季祭祀一次；其曾祖无庙，如果有事向曾祖祈祷，就在坛上祭之；从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做鬼。官师只立一庙，即父庙；其祖父无庙，如果要祭，就在父庙祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖死了就叫做鬼。
天子为天下百姓所立的社，：叫大社。天子为自己立的社，叫王社。诸侯为国内百姓所立的社，叫国社；诸侯为自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而与同里之民共立一社，叫置社。
天子为天下百姓祭祀七个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神、国行之神，泰厉之神，户神，灶神。天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神，中露之神，国门之神，国行之神，公厉之神。诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个与人们日常生活密切相关的神，即族厉之神，门神，路神。嫡士祭祀二神，即门神，路神。普通的士和普通百姓只祭一个与生活密切相关的神，或祭户神，或祭灶神。
对于未成年而死的嫡系子孙，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。对于未成年而死的嫡系子孙，诸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孙；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。
圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡之时，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人奉为樱神来祭祀。当共工氏称霸九州岛的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州岛的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。帝誉能根据星辰的运行画定四时，使人民的劳动与休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为、民表率；帝舜为操劳国事而死于他乡；鲸治理洪水，大功未成而被杀死；夏禹能完成父亲未竟之业；黄帝能给各种事物都取个合适的名称，使人民贵贱有别，都可取用山泽的物产；撷顶能进一步完善黄帝的事业；契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥烙尽职守，死在他的工作岗位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，为人民除去封这个祸害。上述诸人，都是为人民建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。
释义/赏析
繁体原文
祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。去祧爲壇，去壇爲墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一罈一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖爲壇，去壇爲墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠爲鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。去壇爲鬼。適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。去壇爲鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。王自爲立社，曰王社。諸侯爲百姓立社，曰國社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。王自爲立七祀。諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自爲立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。共工氏之霸九州島島也，其子曰后土，能平九州島島，故祀以爲社。帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契爲司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
翻译
祭祀的規定：有虞氏篩祭時以黃帝配享，郊祭時以帝譽配享，宗廟之祭以擷項爲祖，以帝堯爲宗。夏后氏篩祭時也以黃帝配享，郊祭時以鯨配享，宗廟之祭以擷項爲祖，以禹爲宗。殷人諦祭時以帝譽配享，郊祭時以冥配享，宗廟之祭以契爲祖，以湯爲宗。周人諦祭時以帝譽配享，郊祭時以後授配享，宗廟之祭以文王爲祖，以武王爲宗。
在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上，這是祭四時之禮。在坑裏或在壇上攘祈，這是祭司寒司暑之神。’日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坑和壇，是祭四方之神之所。一切山林、川穀、丘陵，只要它能吞雲吐霧，興風作雨，出現異常現象，就把它叫做神。天子應遍祭天下的名山大川；諸侯只祭自己境內的名山大川，如果喪失了國土，也就不用祭了。
總的說來，凡是生活在天地之間的東西都叫做有生命。其中，萬物之死都叫“折”，人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什麼改變的。七代以來有所變化的只是諦祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同，其他方面並沒有什麼改變。
普天之下只有一個天子，於是分九州島之地，建諸侯之國，爲公卿設都，爲大夫置色，還普遍設立廟、桃、壇、撣來祭祀祖先，並按照關係的遠近來決定祭祀的次數和規格。所以天子設立七廟和一罈一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀一次；高祖以上的遠祖之廟叫做桃，天子有兩個桃，只是每季祭祀一次；桃中的遠祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠祖遷出，則在彈上祭祀；對於遷到壇撣上的遠祖神主，只是在有所祈禱時才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上諦恰，通常就不祭了。諸侯設立五廟和一罈一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟，以上三廟每月祭祀一次；其高祖廟、始祖廟，每季祭祀一次；，從始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀，從壇上遷出的遠祖神主在撣上祭祀；對於遷到壇撣上的遠祖神主，有所祈禱就祭祀，否則就不祭祀；從撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫設立三廟二壇：即父廟、祖父廟、曾祖廟，此三廟每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖無廟，如果有事向他們祈禱，就在壇上祭之，從壇上遷出的遠祖叫做鬼。嫡士設立二廟一罈：即父廟、祖父廟，此二廟每季祭祀一次；其曾祖無廟，如果有事向曾祖祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的曾祖以上的遠祖叫做鬼。官師隻立一廟，即父廟；其祖父無廟，如果要祭，就在父廟祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟，他們的父祖死了就叫做鬼。
天子爲天下百姓所立的社，：叫大社。天子爲自己立的社，叫王社。諸侯爲國內百姓所立的社，叫國社；諸侯爲自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而與同裏之民共立一社，叫置社。
天子爲天下百姓祭祀七個與人們日常生活密切相關的神，即司命之神，中露之神，國門之神、國行之神，泰厲之神，戶神，竈神。天子也爲自己祭祀上述七神。諸侯爲國內百姓祭祀五個與人們日常生活密切相關的神，即司命之神，中露之神，國門之神，國行之神，公厲之神。諸侯也爲自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個與人們日常生活密切相關的神，即族厲之神，門神，路神。嫡士祭祀二神，即門神，路神。普通的士和普通百姓只祭一個與生活密切相關的神，或祭戶神，或祭竈神。
對於未成年而死的嫡系子孫，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對於未成年而死的嫡系子孫，諸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孫；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。
聖王制定祭祀的原則：凡是被百姓樹立爲榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是爲安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能爲大衆防止災害的就祭祀，凡是能救民於水火的就祭祀。所以當厲山氏統治天下的時候，他有一個兒子叫農，能夠指導人民種植百穀；到了夏代衰亡之時，周人的始祖棄能夠繼承農的未竟之業，所以被後人奉爲櫻神來祭祀。當共工氏稱霸九州島的時候，他有一個兒子叫后土，能夠區劃九州島的風土，使人民各得其所，所以被人當作社神來祭祀。帝譽能根據星辰的運行畫定四時，使人民的勞動與休息各有定時；帝堯能儘量使刑法公正，爲、民表率；帝舜爲操勞國事而死於他鄉；鯨治理洪水，大功未成而被殺死；夏禹能完成父親未竟之業；黃帝能給各種事物都取個合適的名稱，使人民貴賤有別，都可取用山澤的物產；擷頂能進一步完善黃帝的事業；契作爲司徒在教化人民方面成績卓著；冥烙盡職守，死在他的工作崗位上；商湯能對待人民寬厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，爲人民除去封這個禍害。上述諸人，都是爲人民建功立業的人，所以被人們當作神來祭祀。此外還有日、月、星辰之神，人民賴以區分四時，安排農事；還有山林、川穀、丘陵之神，人民賴以取得各種生產生活資料。不屬於此類情況的，就不會被人們當作神靈來祭祀了。
释义/赏析
