文心雕龙 · 杂文

术：艺，才能。 藻：文采。 辞：唐写本作“辩”。指善于言辞。气：气质。 苑囿（yòu右）：聚养花木禽兽的园林，这里作动词用，指掌握，驾驭。 殊致：指达于不同的成就。 宋玉：战国时楚国作家。 负俗：才高者为世俗所讥。 《对问》：指宋玉的《对楚王问》，载《文选》卷四十五。《对楚王问》中说，楚襄王问宋玉：“何士民众庶不誉之甚也？”本文就是回答这个问题。 申：陈述。 寥廓：空阔。宋玉在《对楚王问》中把自己比作凤凰等，可上击九千里而翱翔太空。 之：唐写本作“文”，译文据“文”字。 枚乘：字叔，西汉作家。摛（chī吃）：发布。 《七发》用问答的形式讲七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陆机等摹仿这种形式的很多，形成汉魏以来常用的一种文体。《七发》载《文选》卷三十四。 腴（yú于）：肥美，这里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出现。搆：同构。 夸：华。风骇，如风之四起。陆机《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“协风傍骇”，李善注引《广雅》：“骇，起也。”“协风傍骇”即和风四起。 七窍：七孔，指人的二眼，双耳，两个鼻孔和口。刘勰把“七发”和“七窍所发”联系在一起，是一种含混的说法，《七发》和“七窍”无关。 始邪末正：邪，指《七发》的前几段所讲音乐的动听，酒食的甘美等；正，指最后所讲“论天下之精微，理万物之是非”的“要言妙道”。 膏粱之子：贵族子弟。膏粱：肥肉美谷，喻指珍贵食物的享受者。 扬雄：字子云，西汉末年文学家。覃（tán谈）：深。文阔：应作“文阁”。文阁指汉代藏典籍的天禄阁，扬雄曾在天禄阁校书。 业：职，引申为擅长。综述：著述，指扬雄写《太玄》、《法言》。 肇（zhào照）：始。《连珠》：扬雄所作《连珠》，今不全，《全汉文》卷五十三辑得数条，连珠是连贯如珠的意思，这种文体多用比喻来表达意旨。 暇豫：闲乐。这里有以写作来消遣的错误看法。末造：后期，这里是比喻文体的末流。 东方朔：字曼倩（qiàn欠），西汉作家。 《客难》：指东方朔的《答客难》，载《汉书·东方朔传》、《文选》卷四十五。 慰志：《汉书·东方朔传》说，东方朔因为位卑，久不被重用，便“设客难己，用位卑以自慰谕”，写了这篇《答客难》。 疏：粗略。辨：辨析。 《解嘲》：也是问答体。文中自设有人嘲笑扬雄忙于写《太玄经》而官位不高，因而对此进行解答。文存，载《汉书·扬雄传》、《文选》卷四十五。 谐谑（xiéxuè斜血）：诙谐，嘲笑。 班固：字孟坚，东汉史学家、文学家。《宾戏》：指班固的《答宾戏》。宾：假设的宾客。文存，载《汉书·叙传上》、《文选》卷四十五。 懿（yì意）：美好。 崔骃（yīn音）：字亭伯，东汉作家。《达旨》：也是问答体，载《后汉书·崔骃传》。 典：常道。裁：体制。 张衡：字平子，东汉科学家、文学家。他的《应间》载《后汉书·张衡传》。间（jiàn见）：缝隙，这里指挑毛病的人。 崔实：应为“崔寔”，字子贞，崔骃的孙子，东汉作家。《客讥》：崔寔有《答讥》，见《艺文类聚》卷二十五。 整：整饬（chì赤），齐整。 蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末学者、作家。他的《释诲》载《后汉书·蔡邕传》。 炳：明。 景纯：唐写本作“郭璞”。郭璞字景纯，东晋初年学者、作家。他的《客傲》载《晋书·郭璞传》。 见（xiàn线）：同“现”，显露。蔚：繁盛。 迭：轮流。祖述：效法，继承。 属：连缀。 陈思：指曹植，字子建，他封陈王，谥号“思”，三国时著名文学家。《客问》：可能指曹植的《辩问》，《全三国文》卷十六辑其残文四句。 庾敳（ái皑）：字子嵩，西晋文人。他的《客咨》今不存。 荣：盛。悴：衰弱。 取裁：唐写本作“取才”，译文据“取才”。《论语·公冶长》：“无所取材。”“材”通“才”。 原：唐写本作“原夫”。 挫：挫折。凭：依托，和下句“寄”字意略同，都指表达于文辞。 屯：困难。泰：安适。 渊：深水。岳：高山。 麟凤：以麒麟、凤凰喻世上稀有的珍贵之物。这里指罕见的文采。 立本：唐写本作“立体”，译文据“立体”。体：文体。 踵（zhǒng肿）：跟随。 傅毅：字武仲，东汉初年作家。他的《七激》见《艺文类聚》卷五十七。 《七依》：崔骃《七依》的残文载《全后汉文》卷四十四。 《七辨》：指张衡的《七辩》，残文载《全后汉文》卷五十五。 绵靡：柔和细致。 崔瑗（yuàn院）：字子玉，崔骃的儿子，东汉文人。《七厉》：《后汉书·崔瑗传》说崔瑗有《七苏》，可能《七厉》是《七苏》之误。《七苏》只存残文二句，见《全后汉文》卷四十五。 《七启》：曹植的《七启》，载《文选》卷三十四。 仲宣：王粲字仲宣，汉末文学家。他的《七释》，《全后汉文》卷九十一辑得残文十余条。 桓麟：字元凤，汉末文人。他的《七说》，《全后汉文》卷二十七辑得残文数条。 左思：字太冲，西晋文学家。《七讽》：《全晋文》卷七十四辑得左思《七略》残文二句。《文心雕龙·指瑕》中也提到左思的《七讽》，可能《七略》是《七讽》之误。 十有余家：从桓麟到左思之间，除刘勰已举出的傅毅、崔骃等六家外，还有桓彬、刘广世、崔琦、李尤、徐干等，都有“七”体。 暌（kuí奎）：违背。 驳：杂乱。 大抵：大概。 畋（tián田）：打猎。 瑰：奇伟。馔（zhuàn撰）：饮食。 蛊（gǔ古）：媚，惑。 骨体：唐写本作“骨髓”，译文据“骨髓”。摇骨髓：骨髓受到动摇，说明感人之深。 魂识：即魂魄，指人的精神。 淫侈：指过分的夸张渲染。 讽一劝百：这是扬雄论赋的说法，原文是“劝百风一”，见《汉书·司马相如传赞》。意指汉赋讽谏少而劝诱多。 郑卫之声：儒家的传统观点，认为郑、卫两国的音乐是不正当的。这里泛指不正之乐。 曲终奏雅：原指汉赋的最后，有几句讽谏的话，这里借指“七”这种文体也是如此，即前面所说“始邪末正”。扬雄这两句话也见于《汉书·司马相如传赞》。 “归以儒道”三句：这里显示了刘勰评论作家作品的一个重要错误观点，即文章虽写得一般化，只要符合儒家思想，就给以突出的地位。 间出：偶然出现。 杜笃：字季雅，东汉文人。他写的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷二十八。贾逵（kuí奎）：字景伯，东汉学者。他的《连珠》，只存两句残文，见《全后汉文》卷三十一。曹：辈。 刘珍：字秋孙，东汉文人。他的《连珠》今不存。潘勖（xù续）：字元茂，汉末文人。他有《拟连珠》，今不全，见《艺文类聚》卷五十七。 鱼目：鱼眼似珠。《参同契》中有“鱼目岂为珠”的说法。后来形成“鱼目混珠”这个成语。 寿陵：古代燕国地名。这里指寿陵的一个少年人。相传邯郸（hándān寒丹）人善行走。《庄子·秋水》中说：寿陵一个少年到邯郸去学当地人走路的方式，不仅没有学会邯郸人的走法，反而把自己原来走路的方法忘掉了，结果只好“匍匐而归”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。 邯郸：战国时赵国都城，在今河北省邯郸市。 “里丑捧心”二句，《庄子·天运》中说，西施因心痛病而皱眉，更增其美，邻家丑女学西施心痛而捧心，别人看来却觉得她更丑了。里：邻里。西施：春秋时越国美女。颦（pín贫）：皱眉头。西施只皱眉而未捧心，所以说丑女的捧心与西施无关。这里借指后人学习《连珠》出现的弊病，与最初写《连珠》的作者无关。 士衡：陆机字士衡，西晋文学家。他有《演连珠》五十首，载《文选》卷五十五。运思：指运思写作。 裁：制，作。 朱仲：传说中的仙人。《列仙传》中说，朱仲常在会稽卖珠，鲁元公主用七百金向他买珠，朱仲献上一颗直径四寸的大珠，没有要金就走了。这里借以说明陆机的《演连珠》篇幅特别大。珰（dāng当）：穿耳为饰的珠。 周：密，指文辞紧凑。 闲：熟。赡（shàn扇）：丰富。 泽：丰润。 磊磊（lěi垒）：指圆转的样子。 品：类。 典：常，指合于常道。如《尚书》中有《尧典》、《舜典》。汉代班固有《典引》，载《文选》卷四十八。诰：教训。《尚书》中有《汤诰》、《仲虺（huǐ悔）之诰》等。东汉冯衍有《德诰》，《全后汉文》卷二十辑其残文四句；张衡有《东巡诰》，见《艺文类聚》卷三十九。誓：约束军旅的话。《尚书》中有《甘誓》、《汤誓》等。汉代郅（zhì至）恽有《誓众》，见《后汉书·郅恽传》：蔡邕有《艰誓》，今不存。问：指策问，是帝王向臣下询问的一种文体，如汉武帝的《策贤良制》（载《汉书·董仲舒传》）等。 览：《吕氏春秋》中有《有始览》、《孝行览》等八篇，称为“八览”，司马迁《报任少卿书》中简称《吕氏春秋》为“吕览”。略：西汉《淮南子》中有《要略》，刘歆有《七略》，《全汉文》卷四十一辑得部分残文。篇：西汉司马相如有《凡将篇》，《全汉文》卷二十二辑得部分残文；扬雄有《训纂篇》，《玉函山房辑佚书》有辑本。章：《楚辞》中有《九章》；汉代史游有《急就章》，此书亦名《急就篇》，据《四库全书总目提要》卷四十一考证，其原名应为《急就章》。 曲：如汉乐府中的《鼓吹曲》、《横吹曲》等。操：表达情操的歌曲。如项羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，刘安有《八公操》等。弄：小曲，如梁代萧衍、沈约等人的《江南弄》等。引：歌曲的导引。如汉乐府中的《箜篌引》、晋代石崇的《思归引》等。 吟：如陆机的《泰山吟》、《梁甫吟》等。讽：如汉代韦孟的《讽谏诗》等。谣：不合乐的歌。如汉乐府《杂歌谣辞》中的《谣辞》等。咏：如汉代班固的《咏史》，三国时曹植的《五游咏》、阮籍的《咏怀》等。 甄（zhēn真）：鉴别，审查。 各入讨论之域：指以上列举各种文体名目，可归入本书所论及的有关文体中去，如曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏等，大都属于《乐府》、《明诗》两篇讨论范围。 贯：通，联系。 曲：详尽。 前修：前贤。 多：唐写本作“才”，译文据“才”字。 负：担任，这里指从事写作。 靡：美，指文辞的美好。 枝辞：非主要的文辞，指本篇所论各种杂文。攒（cuán窜阳）：聚集。 嘒（huì惠）：微小。参（shēn深）昴（mǎo卯），二星名，都属二十八宿之一。这里泛指星。 之心：唐写本作“之徒”，译文据“之徒”。 于焉：唐写本作“心焉”，译文据“心焉”。搅（jiǎo矫）：乱。《诗经·小雅·何人斯》中有“只搅我心”句，刘勰即用其意。

術：藝，才能。 藻：文采。 辭：唐寫本作“辯”。指善於言辭。氣：氣質。 苑囿（yòu右）：聚養花木禽獸的園林，這裏作動詞用，指掌握，駕馭。 殊致：指達於不同的成就。 宋玉：戰國時楚國作家。 負俗：才高者爲世俗所譏。 《對問》：指宋玉的《對楚王問》，載《文選》卷四十五。《對楚王問》中說，楚襄王問宋玉：“何士民衆庶不譽之甚也？”本文就是回答這個問題。 申：陳述。 寥廓：空闊。宋玉在《對楚王問》中把自己比作鳳凰等，可上擊九千里而翱翔太空。 之：唐寫本作“文”，譯文據“文”字。 枚乘：字叔，西漢作家。摛（chī吃）：發佈。 《七發》用問答的形式講七件事。枚乘以後，傅玄、曹植、陸機等摹仿這種形式的很多，形成漢魏以來常用的一種文體。《七發》載《文選》卷三十四。 腴（yú於）：肥美，這裏指美好的文采。雲搆：形容作品的大量出現。搆：同構。 誇：華。風駭，如風之四起。陸機《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》“協風傍駭”，李善注引《廣雅》：“駭，起也。”“協風傍駭”即和風四起。 七竅：七孔，指人的二眼，雙耳，兩個鼻孔和口。劉勰把“七發”和“七竅所發”聯繫在一起，是一種含混的說法，《七發》和“七竅”無關。 始邪末正：邪，指《七發》的前幾段所講音樂的動聽，酒食的甘美等；正，指最後所講“論天下之精微，理萬物之是非”的“要言妙道”。 膏粱之子：貴族子弟。膏粱：肥肉美谷，喻指珍貴食物的享受者。 揚雄：字子云，西漢末年文學家。覃（tán談）：深。文闊：應作“文閣”。文閣指漢代藏典籍的天祿閣，揚雄曾在天祿閣校書。 業：職，引申爲擅長。綜述：著述，指揚雄寫《太玄》、《法言》。 肇（zhào照）：始。《連珠》：揚雄所作《連珠》，今不全，《全漢文》卷五十三輯得數條，連珠是連貫如珠的意思，這種文體多用比喻來表達意旨。 暇豫：閒樂。這裏有以寫作來消遣的錯誤看法。末造：後期，這裏是比喻文體的末流。 東方朔：字曼倩（qiàn欠），西漢作家。 《客難》：指東方朔的《答客難》，載《漢書·東方朔傳》、《文選》卷四十五。 慰志：《漢書·東方朔傳》說，東方朔因爲位卑，久不被重用，便“設客難己，用位卑以自慰諭”，寫了這篇《答客難》。 疏：粗略。辨：辨析。 《解嘲》：也是問答體。文中自設有人嘲笑揚雄忙於寫《太玄經》而官位不高，因而對此進行解答。文存，載《漢書·揚雄傳》、《文選》卷四十五。 諧謔（xiéxuè斜血）：詼諧，嘲笑。 班固：字孟堅，東漢史學家、文學家。《賓戲》：指班固的《答賓戲》。賓：假設的賓客。文存，載《漢書·敘傳上》、《文選》卷四十五。 懿（yì意）：美好。 崔駰（yīn音）：字亭伯，東漢作家。《達旨》：也是問答體，載《後漢書·崔駰傳》。 典：常道。裁：體制。 張衡：字平子，東漢科學家、文學家。他的《應間》載《後漢書·張衡傳》。間（jiàn見）：縫隙，這裏指挑毛病的人。 崔實：應爲“崔寔”，字子貞，崔駰的孫子，東漢作家。《客譏》：崔寔有《答譏》，見《藝文類聚》卷二十五。 整：整飭（chì赤），齊整。 蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē階），漢末學者、作家。他的《釋誨》載《後漢書·蔡邕傳》。 炳：明。 景純：唐寫本作“郭璞”。郭璞字景純，東晉初年學者、作家。他的《客傲》載《晉書·郭璞傳》。 見（xiàn線）：同“現”，顯露。蔚：繁盛。 迭：輪流。祖述：效法，繼承。 屬：連綴。 陳思：指曹植，字子建，他封陳王，諡號“思”，三國時著名文學家。《客問》：可能指曹植的《辯問》，《全三國文》卷十六輯其殘文四句。 庾敳（ái皚）：字子嵩，西晉文人。他的《客諮》今不存。 榮：盛。悴：衰弱。 取裁：唐寫本作“取才”，譯文據“取才”。《論語·公冶長》：“無所取材。”“材”通“才”。 原：唐寫本作“原夫”。 挫：挫折。憑：依託，和下句“寄”字意略同，都指表達於文辭。 屯：困難。泰：安適。 淵：深水。嶽：高山。 麟鳳：以麒麟、鳳凰喻世上稀有的珍貴之物。這裏指罕見的文采。 立本：唐寫本作“立體”，譯文據“立體”。體：文體。 踵（zhǒng腫）：跟隨。 傅毅：字武仲，東漢初年作家。他的《七激》見《藝文類聚》卷五十七。 《七依》：崔駰《七依》的殘文載《全後漢文》卷四十四。 《七辨》：指張衡的《七辯》，殘文載《全後漢文》卷五十五。 綿靡：柔和細緻。 崔瑗（yuàn院）：字子玉，崔駰的兒子，東漢文人。《七厲》：《後漢書·崔瑗傳》說崔瑗有《七蘇》，可能《七厲》是《七蘇》之誤。《七蘇》只存殘文二句，見《全後漢文》卷四十五。 《七啓》：曹植的《七啓》，載《文選》卷三十四。 仲宣：王粲字仲宣，漢末文學家。他的《七釋》，《全後漢文》卷九十一輯得殘文十餘條。 桓麟：字元鳳，漢末文人。他的《七說》，《全後漢文》卷二十七輯得殘文數條。 左思：字太沖，西晉文學家。《七諷》：《全晉文》卷七十四輯得左思《七略》殘文二句。《文心雕龍·指瑕》中也提到左思的《七諷》，可能《七略》是《七諷》之誤。 十有餘家：從桓麟到左思之間，除劉勰已舉出的傅毅、崔駰等六家外，還有桓彬、劉廣世、崔琦、李尤、徐幹等，都有“七”體。 暌（kuí奎）：違背。 駁：雜亂。 大抵：大概。 畋（tián田）：打獵。 瑰：奇偉。饌（zhuàn撰）：飲食。 蠱（gǔ古）：媚，惑。 骨體：唐寫本作“骨髓”，譯文據“骨髓”。搖骨髓：骨髓受到動搖，說明感人之深。 魂識：即魂魄，指人的精神。 淫侈：指過分的誇張渲染。 諷一勸百：這是揚雄論賦的說法，原文是“勸百風一”，見《漢書·司馬相如傳贊》。意指漢賦諷諫少而勸誘多。 鄭衛之聲：儒家的傳統觀點，認爲鄭、衛兩國的音樂是不正當的。這裏泛指不正之樂。 曲終奏雅：原指漢賦的最後，有幾句諷諫的話，這裏借指“七”這種文體也是如此，即前面所說“始邪末正”。揚雄這兩句話也見於《漢書·司馬相如傳贊》。 “歸以儒道”三句：這裏顯示了劉勰評論作家作品的一個重要錯誤觀點，即文章雖寫得一般化，只要符合儒家思想，就給以突出的地位。 間出：偶然出現。 杜篤：字季雅，東漢文人。他寫的《連珠》，只存兩句殘文，見《全後漢文》卷二十八。賈逵（kuí奎）：字景伯，東漢學者。他的《連珠》，只存兩句殘文，見《全後漢文》卷三十一。曹：輩。 劉珍：字秋孫，東漢文人。他的《連珠》今不存。潘勖（xù續）：字元茂，漢末文人。他有《擬連珠》，今不全，見《藝文類聚》卷五十七。 魚目：魚眼似珠。《參同契》中有“魚目豈爲珠”的說法。後來形成“魚目混珠”這個成語。 壽陵：古代燕國地名。這裏指壽陵的一個少年人。相傳邯鄲（hándān寒丹）人善行走。《莊子·秋水》中說：壽陵一個少年到邯鄲去學當地人走路的方式，不僅沒有學會邯鄲人的走法，反而把自己原來走路的方法忘掉了，結果只好“匍匐而歸”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。 邯鄲：戰國時趙國都城，在今河北省邯鄲市。 “裏醜捧心”二句，《莊子·天運》中說，西施因心痛病而皺眉，更增其美，鄰家醜女學西施心痛而捧心，別人看來卻覺得她更醜了。裏：鄰里。西施：春秋時越國美女。顰（pín貧）：皺眉頭。西施只皺眉而未捧心，所以說醜女的捧心與西施無關。這裏借指後人學習《連珠》出現的弊病，與最初寫《連珠》的作者無關。 士衡：陸機字士衡，西晉文學家。他有《演連珠》五十首，載《文選》卷五十五。運思：指運思寫作。 裁：制，作。 朱仲：傳說中的仙人。《列仙傳》中說，朱仲常在會稽賣珠，魯元公主用七百金向他買珠，朱仲獻上一顆直徑四寸的大珠，沒有要金就走了。這裏藉以說明陸機的《演連珠》篇幅特別大。璫（dāng當）：穿耳爲飾的珠。 周：密，指文辭緊湊。 閒：熟。贍（shàn扇）：豐富。 澤：豐潤。 磊磊（lěi壘）：指圓轉的樣子。 品：類。 典：常，指合於常道。如《尚書》中有《堯典》、《舜典》。漢代班固有《典引》，載《文選》卷四十八。誥：教訓。《尚書》中有《湯誥》、《仲虺（huǐ悔）之誥》等。東漢馮衍有《德誥》，《全後漢文》卷二十輯其殘文四句；張衡有《東巡誥》，見《藝文類聚》卷三十九。誓：約束軍旅的話。《尚書》中有《甘誓》、《湯誓》等。漢代郅（zhì至）惲有《誓衆》，見《後漢書·郅惲傳》：蔡邕有《艱誓》，今不存。問：指策問，是帝王向臣下詢問的一種文體，如漢武帝的《策賢良制》（載《漢書·董仲舒傳》）等。 覽：《呂氏春秋》中有《有始覽》、《孝行覽》等八篇，稱爲“八覽”，司馬遷《報任少卿書》中簡稱《呂氏春秋》爲“呂覽”。略：西漢《淮南子》中有《要略》，劉歆有《七略》，《全漢文》卷四十一輯得部分殘文。篇：西漢司馬相如有《凡將篇》，《全漢文》卷二十二輯得部分殘文；揚雄有《訓纂篇》，《玉函山房輯佚書》有輯本。章：《楚辭》中有《九章》；漢代史游有《急就章》，此書亦名《急就篇》，據《四庫全書總目提要》卷四十一考證，其原名應爲《急就章》。 曲：如漢樂府中的《鼓吹曲》、《橫吹曲》等。操：表達情操的歌曲。如項羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，劉安有《八公操》等。弄：小曲，如樑代蕭衍、沈約等人的《江南弄》等。引：歌曲的導引。如漢樂府中的《箜篌引》、晉代石崇的《思歸引》等。 吟：如陸機的《泰山吟》、《樑甫吟》等。諷：如漢代韋孟的《諷諫詩》等。謠：不合樂的歌。如漢樂府《雜歌謠辭》中的《謠辭》等。詠：如漢代班固的《詠史》，三國時曹植的《五遊詠》、阮籍的《詠懷》等。 甄（zhēn真）：鑑別，審查。 各入討論之域：指以上列舉各種文體名目，可歸入本書所論及的有關文體中去，如曲、操、弄、引、吟、諷、謠、詠等，大都屬於《樂府》、《明詩》兩篇討論範圍。 貫：通，聯繫。 曲：詳盡。 前修：前賢。 多：唐寫本作“才”，譯文據“才”字。 負：擔任，這裏指從事寫作。 靡：美，指文辭的美好。 枝辭：非主要的文辭，指本篇所論各種雜文。攢（cuán竄陽）：聚集。 嘒（huì惠）：微小。參（shēn深）昴（mǎo卯），二星名，都屬二十八宿之一。這裏泛指星。 之心：唐寫本作“之徒”，譯文據“之徒”。 於焉：唐寫本作“心焉”，譯文據“心焉”。攪（jiǎo矯）：亂。《詩經·小雅·何人斯》中有“只攪我心”句，劉勰即用其意。