明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”
先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只己是私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。天下皆与，其仁亦在其中，如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。”
翻译
问先生：“‘一日克己复礼，天下归仁’这句话，朱熹说这是关于效验的学说，这种说法对吗？”
先生说：“孔子对于自己的克己之学说，重视功夫而不重视效验。仁者与万物为一体，若不能一体，是自己的私欲还没有克除干净。自己成全了仁的本体，那么，天下都将归于我的仁中，也就是‘八荒皆在我闼’的意思。天下都能做到仁，我的仁也在其中了，比如‘在邦无怨，在家无怨’，说的也是自身没有怨恨，一如‘不怨天，不尤人’的意思。但家邦皆无怨，我也就在其中了，只是这不是该重视的地方。”
释义/赏析
《论语·颜渊》第一章：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
朱熹《论语章句集注·颜渊》第一章注：“极言其效之甚远而至大也。”
《论语·宪问》第二十四章：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”
《论语·颜渊》第二章：“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”
《论语·宪问》第三十七章：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”
繁体原文
問：“‘一日克己復禮，天下歸仁’，朱子作效驗說，如何？”
先生曰：“聖賢只是爲己之學，重功夫不重效驗。仁者以萬物爲體，不能一體，只己是私未忘。全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是‘八荒皆在我闥’意。天下皆與，其仁亦在其中，如‘在邦無怨，在家無怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。然家邦無怨，於我亦在其中，但所重不在此。”
翻译
問先生：“‘一日克己復禮，天下歸仁’這句話，朱熹說這是關於效驗的學說，這種說法對嗎？”
先生說：“孔子對於自己的克己之學說，重視功夫而不重視效驗。仁者與萬物爲一體，若不能一體，是自己的私慾還沒有克除乾淨。自己成全了仁的本體，那麼，天下都將歸於我的仁中，也就是‘八荒皆在我闥’的意思。天下都能做到仁，我的仁也在其中了，比如‘在邦無怨，在家無怨’，說的也是自身沒有怨恨，一如‘不怨天，不尤人’的意思。但家邦皆無怨，我也就在其中了，只是這不是該重視的地方。”
释义/赏析
《論語·顏淵》第一章：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？’”
朱熹《論語章句集註·顏淵》第一章注：“極言其效之甚遠而至大也。”
《論語·憲問》第二十四章：“子曰：‘古之學者爲己，今之學者爲人。’”
《論語·顏淵》第二章：“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。’”
《論語·憲問》第三十七章：“子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’”
