明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”
翻译
问：“程颐先生认为‘不该在喜怒哀乐发出来之前追求中正平和’，李延平先生却教育学生观察感情未发之前的情形，他们二人谁说得对？”
先生说：“都对。程颐先生怕学生在未表现出来之前就去追求中，从而把中看做一件事物，如我先前曾说的把气定当做中，所以教育学生只在涵养反省体察上下工夫。李延平先生担心学生找不到下手处，所以教育学生时时刻刻都去求未发之前的各种情形，让人正目所见、倾耳所听都只是这个，这就是《中庸》所说‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。都是古人不得已诱导人们存养天理才说的话。”
释义/赏析
《二程遗书》卷十八：“（苏季明，程颐学生）或曰：‘喜怒哀乐未发之前求中，可否？’曰：‘不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发，才发便谓之和，不可谓之中也。’”
延平，李侗（1088—1158），字愿中，今福建南平人，为程颐再传弟子，朱熹的老师。
《中庸》第一章：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
繁体原文
問：“伊川謂‘不當於喜怒哀樂未發之前求中’，延平卻教學者看未發之前氣象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人於未發前討個中，把中做一物看，如吾向所謂認氣定時做中，故令只於涵養省察上用功。延平恐人未便有下手處，故令人時時刻刻求未發前氣象，使人正目而視惟此，傾耳而聽惟此，即是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的工夫。皆古人不得已誘人之言也。”
翻译
問：“程頤先生認爲‘不該在喜怒哀樂發出來之前追求中正平和’，李延平先生卻教育學生觀察感情未發之前的情形，他們二人誰說得對？”
先生說：“都對。程頤先生怕學生在未表現出來之前就去追求中，從而把中看做一件事物，如我先前曾說的把氣定當做中，所以教育學生只在涵養反省體察上下工夫。李延平先生擔心學生找不到下手處，所以教育學生時時刻刻都去求未發之前的各種情形，讓人正目所見、傾耳所聽都只是這個，這就是《中庸》所說‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫。都是古人不得已誘導人們存養天理才說的話。”
释义/赏析
《二程遺書》卷十八：“（蘇季明，程頤學生）或曰：‘喜怒哀樂未發之前求中，可否？’曰：‘不可。既思於喜怒哀樂未發之前求之，又卻是思也。既思即是已發，才發便謂之和，不可謂之中也。’”
延平，李侗（1088—1158），字願中，今福建南平人，爲程頤再傳弟子，朱熹的老師。
《中庸》第一章：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”
