明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问上达工夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学；是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉！故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”
翻译
陆澄向先生请教“上达”功夫。
先生说：“后世儒生教学生，涉及一些精微的东西，便说是‘上达’而不便学，而只去讲‘下学’；这是分‘下学’与‘上达’为二物了。凡是眼能看到的，耳能听到的，口能说出的，心中可想的，都是‘下学’；眼不能看到的，耳不能听到的，口不能说出的，心中不能想的，是‘上达’的学问。就像种树，栽培、灌溉属于‘下学’；至于树木日夜生长，枝叶茂盛，才是‘上达’，人怎能在‘上达’方面加以干预呢？所以凡是可以用功的可以用语言说的都是‘下学’，而‘上达’的学问也只在‘下学’里。但凡圣人所说的道理，即便再精深、微妙，也都是‘下学’的功夫。求学的人只需从‘下学’上用功，自然可以‘上达’，不必另外去寻找‘上达’的功夫。”
释义/赏析
上达，出自《论语·宪问》第三十七章：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”意为“参悟天理”。
日夜之所息，出自《孟子·告子上》第八章：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。”
繁体原文
問上達工夫。
先生曰：“後儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學；是分下學、上達爲二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至於日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉！故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學裏。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學裏用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫。”
翻译
陸澄向先生請教“上達”功夫。
先生說：“後世儒生教學生，涉及一些精微的東西，便說是‘上達’而不便學，而只去講‘下學’；這是分‘下學’與‘上達’爲二物了。凡是眼能看到的，耳能聽到的，口能說出的，心中可想的，都是‘下學’；眼不能看到的，耳不能聽到的，口不能說出的，心中不能想的，是‘上達’的學問。就像種樹，栽培、灌溉屬於‘下學’；至於樹木日夜生長，枝葉茂盛，纔是‘上達’，人怎能在‘上達’方面加以干預呢？所以凡是可以用功的可以用語言說的都是‘下學’，而‘上達’的學問也只在‘下學’裏。但凡聖人所說的道理，即便再精深、微妙，也都是‘下學’的功夫。求學的人只需從‘下學’上用功，自然可以‘上達’，不必另外去尋找‘上達’的功夫。”
释义/赏析
上達，出自《論語·憲問》第三十七章：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”意爲“參悟天理”。
日夜之所息，出自《孟子·告子上》第八章：“其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏亡之矣。”
