原文
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。
尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。
尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
罗汉问之：欲愿何等？
光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？
罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？
罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。
婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
光目问言：地狱罪报，其事云何？
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。
定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。
尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。
佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。
四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。
四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。
翻译
这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我依仗诸佛如来威神之力的加持，能够在无量百千万亿世界里，示现种种不同的化身与形象，去救度教化一切罪业缠身的众生。倘若没有如来的慈悲威神的加持，我则不可能有这样的神通变化之力。我又承蒙佛陀的嘱托，将弥勒菩萨成佛之前在六道生死当中轮回的众生全部度脱，使他们脱离苦难。唯愿世尊安心释怀，无须挂虑，我一定不辜负您的嘱托。”这时，佛对地藏菩萨说：“一切还没能得到解脱的众生，于无量生死当中造业作恶形成了坚固的习气与强大的业力，形成善、恶无记的种子含藏于八识之中，随缘现行，没有定数，随着环境、条件的变化而变化，遇到善缘，会做点善事，得到好报，遇到恶缘，就会做坏事，得到恶报，不能自主。因此永远在天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道中轮回不已，得不到片刻的休息。经过无量无边如同把三千大千世界化为微尘之多的劫数，受尽苦楚，却依然心存迷惑，自己制造了难以脱苦的无数障碍。就像鱼儿游入网中，在长长的生死大河里，刚出了这个网，不知不觉又游进了另一个网。这些众生，正是我忧虑挂念的。你能于无量劫以来，一次次发救度众生的宏誓大愿，一旦能圆满这些大愿，救度无量无边的罪苦六道众生，使他们最终能得到涅槃的安稳之处，那我还有什么可忧虑的呢？”佛赞叹地藏菩萨的宏誓大愿时，会中有一位菩萨摩诃萨，名叫定自在王，恭敬问佛道：“地藏菩萨从无量劫以来，都发了些什么愿，这么不可思议，令世尊在这大会中郑重其事地反复赞叹，请世尊给我们简要地说说吧！”世尊回答定自在王菩萨说：“仔细听好，善加思维，我现在就为你们分别解说地藏菩萨往昔所发大愿。在过去无量无数不可说大劫之前，有一尊佛在世宏法，佛号为一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这尊佛住世的寿命为六万劫。在还没出家修行前，曾经是一个小国里的国王，同与他相邻的另一个小国的国王是朋友。他们相互约定，在国中共同推行十善法，作为治理国家的法律和道德规范，并以善政来利益国中的人民。但邻国中的人民常造种种恶业，难免要堕入三涂受苦。为此，这两个国王商议，如何才能妥善救度这些百姓，令其不遭恶道之苦。一国的国王发愿：愿自己早日成佛来度脱这些众生，使他们全部脱离苦海，得到最终的解脱；而邻国的国王发愿：若不能先使这些众生解脱三恶道苦，获得安乐，成就佛道，我将誓不成佛。”佛接着告诉定自在王菩萨说：“发愿早日成佛，度尽众生的国王，就是当时的一切智成就如来！发愿先度罪苦众生，如有一众生尚未得度，自己不愿成佛的，就是地藏菩萨！”“再举一个例子：在过去无量无数劫之前，有佛出世，名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅槃后的像法时代里，有一位阿罗汉，游化世间，为众生作福田，施以教化，令得安乐。有一天，他遇见一个女人，名字叫做光目。这位光目女准备了许多美味的食物来供养阿罗汉。”“阿罗汉就问她：‘你知道供养阿罗汉是会得到大福报的。你想要求些什么呢？’”“光目回答说：‘我从母亲亡故那天起，就想为她做些功德，以救拔她的苦难。不知道我母亲死后，究竟投生到什么地方去了？’罗汉怜悯光目女一片纯孝之心，为她入定作观，只见光目女的母亲堕落到恶道中，正在受极大的苦。罗汉就问光目：‘你母亲活着的时候都造了些什么业啊？她现正在恶道里受极大的痛苦。’”“光目回答说：‘我母亲生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼、鳖之类的东西，而且特别喜欢吃鱼籽、鳖蛋之类，或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼，所以这一辈子所吃掉的生命成千上万，不知道有多少！尊者！请您发发慈悲，告诉我用什么方法才可以救度我母亲呢？’”“阿罗汉对她十分同情，就为她想了个办法，说：‘你应当至诚恳切地称念清净莲华目如来的圣号，同时雕塑、彩画这尊佛的形象。这样，无论是死者或生者，都将获得好报。’”“光目女听了这话之后，马上把自己家中心爱之物变卖了，用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形象，同时又以种种灯、香、花、烛、食品、幢幡等供养清净莲华目如来。在佛像前恭敬瞻礼，痛哭祈求清净莲华目如来。正在午夜之时，忽然梦见佛的金身，金光闪闪，如同须弥山那样高大，辉煌遍照。佛开口告诉光目说：‘你母亲不久就会托生在你家里，出生后，才觉出饥寒，马上就会开口说话。’”“后来没过多久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子，还不到三天就会说话。低头作礼，悲切啼哭着对光目说：‘生死都受业力因缘所支配，各人所造的业，各人自己承受。我是你母亲，一直在黑暗的恶道里轮转，与你分别以来，几度堕入地狱里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，方才得以获得投生为人的机会，但也只能做一个下贱人，而且寿命很短，只有十三年，死了以后还得再次堕入恶道中去。你有什么办法可以使我脱离恶道之苦啊？’”“光目听了这话，知道这婴儿就是她母亲的转世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭着说：‘你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪，造了什么业，才会堕入到恶道中去的呀？’”“婢女的孩子说：‘因为犯了杀生害命以及毁谤恶口的罪才受这苦报。如果不是蒙你替我供佛修福，我是不可能暂时离开这恶道呢！’”“光目又问道：‘地狱里的罪报情形又是怎样的呢？’”“这婴儿说：‘地狱中所受的罪惨不忍说，要是详细说的话，就是几百年，几千年也说不完。’”“光目听了这话之后，悲痛得放声大哭，对着苍天发愿说：‘愿我的母亲能永远脱离地狱，在这十三年之后，消去一切重罪，永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊，请您们慈悲怜悯我，听我为母亲所发的广大誓愿。倘若能使得我母亲永远脱离三恶道、脱离下贱的人身，乃至脱离女人之身，所有这些永劫不再重受，我今天对清净莲华目如来像前发下大愿：愿我从今日起，直至将来百千万亿劫，所有世界、一切地狱以及三恶道中的罪苦众生，发誓要救济、超度他们，使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。不仅如此，还要使这所有的罪苦众生全都成佛以后，我才最后证得菩提而成佛。’”“光目女发下这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来的声音对她说：‘光目，你能以大慈悲心，为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察，你母亲在这十三年的生命结束之后，就可以解脱往昔的罪报，转世为修行清净道的梵志，寿命为一百岁。再过了一期寿命之后，将往生无忧国土西方极乐世界，寿命不可限量，并在那里，勤修佛道，成就正果，决定成佛，将来度化的天众、人众亦如恒河沙一样无量无边难以计数。’”魔女炫媚接着，佛告诉定自在王菩萨说：“当时以福力来度光目女的阿罗汉，就是无尽意菩萨；光目女的母亲，就是解脱菩萨；光目女就是地藏菩萨！在过去无数久远的大劫之中，以慈悲心、怜悯心，发下如恒河沙之多的大愿，来普度一切众生。”“在未来的世界中，如果有那些不愿行善、专门作恶的男子女人，以及不信因果、邪淫妄语、挑拨离间、恶言伤人，甚至毁谤大乘的造恶众生，死了之后必定会堕落到恶道中去承受苦报。假如能有缘遇到通晓佛法的善知，劝他们在一念间皈依地藏菩萨，这些众生，就能够有机会从堕落三恶道的果报之中解脱出来。如果这些众生能进一步至诚恳切地皈依礼敬、瞻仰赞叹地藏菩萨，并用种种上好的香花、种种上好的衣服、种种稀有的珍宝和种种上妙的饮食来供养奉事地藏菩萨，那么这些众生在将来的百千万亿劫中，常常托生在各重天界之中享受种种适意美好快乐的生活。即使天福享尽了，下生到人间来，还能在百千劫的长久时间里，在人间做国王，具有宿命神通之力，能够回忆起自己过去世生生死死的因果业缘。定自在王，地藏菩萨有如此不可思议的大威神力，普遍地利益一切众生。在座的诸大菩萨们，应当牢记我所说的这部经，在各个世界当中广泛地宣扬、流通。”定自在王菩萨回答佛说：“世尊，请您不要心怀忧虑，我们千万亿的菩萨摩诃萨，必定能承蒙佛陀威神之力，在阎浮提世界中广泛地宣传、演说、讲解、流通这部经，以利益一切众生。”定自在王菩萨说完这番话之后，恭敬地向世尊合掌顶礼，退回到自己的座位中去。
这时，东西南北四大天王一起从座位上站起来，合掌作礼，向世尊白言：“世尊，地藏菩萨从久远的过去劫至今以来，一直发了这么多的宏誓大愿，为什么还没有把众生度完，而要发更为广大的宏誓大愿呢？但愿世尊能为我们说说这其中的道理。”佛告诉四天王说：“善哉善哉！我为你们、同时也是为未来的天界及人间的众生能得到广大的利益，来说说地藏菩萨在这娑婆世界阎浮提内的六道生死之中，是如何慈悲为怀，以他的智慧神通之力，运用种种方便法门，度脱一切罪苦众生的。”四天王说：“是的，世尊，我们非常乐意听到这些事。”佛告诉四天王说：“地藏菩萨从久远的大劫以来，一直在各个世界、各个生死道中辛勤地度脱众生，至今还没有了毕自己的宏誓大愿。因为悲悯这个世界的罪苦众生，同时也因为将来无量劫中，众生所做的恶因，就像藤蔓一样连绵不断，生生死死被业报所牵连，不能解脱，因此又再发宏誓重愿，要在娑婆世界阎浮提中，通过无量无数、百千万亿的方便法门，善巧地引导众生、教化众生。”“四天王，若遇到杀生的人，地藏菩萨就对他们说将会因杀生而短命的报应；若遇到偷盗的人，就对他们说受苦受穷的报应；若遇到犯不正当淫欲的人，就对他们说转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应；若遇到恶口伤人的人，就对他们说家庭不和，亲属间相互争斗的报应；若遇到恶意毁谤他人的人，就对他们说缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应；若遇到脾气暴躁的人，就对他们说生得丑陋残缺、四肢偏瘫的报应；若遇到小气吝惜的人，就对他们说常常不能如愿甚至事与愿违的报应；若遇到饮食没有节制、狂饮滥食的人，就对他们说饥饿、干渴或是咽喉得病的报应；若遇到经常打猎、杀生无度的人，就对他们说无端精神受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自杀、终致丧命的报应；若遇到不孝敬父母，常常背逆父母的意愿，甚至打骂父母，加害父母的人，就对他们说因天地灾祸来夺取他生命的报应（如雷击、地震、掉崖、坠海等）；若遇到无故焚烧山林树木的人，就对他们说突然的精神错乱、癫狂痴乱最终导致死亡的报应；若遇到继父母，心不公平，残酷虐待非亲生子女，就对他们说，来生将要反过来投生为他们（非亲生子女）的儿女，也要受到这样的鞭打与虐待；若遇到用种种机关网罟捕捉幼禽雏鸟的人，就对他们说将要受到骨肉分离、亲人离散的报应；若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，就对他们说将要受到眼瞎、耳聋、哑巴的报应；若遇到轻视佛法、欺慢佛教的人，就对他们说将会永远流转在恶道的报应；若遇到毁损、私用三宝财物的人，就对他们说将会得到千百亿劫永远轮回在地狱的报应；若遇到破坏僧尼清净梵行或是冤枉魔军拒战陷害僧人的人，就对他们说将会得到永远轮回在畜生道的报应；若遇到用开水、大火、刀斧杀伤生命的人，就对他们说将会得到轮回流转、相互烧杀的报应，或是自己投生畜生道遭报应，或是成为战争中遇难者；若遇到犯戒破斋的人，就对他们说将会得到投生到禽兽道中受种种惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的报应；若遇到不知节约，随意浪费，挥霍无度的人，就对他们说将会得到在将来求什么都不会如愿的报应；若遇到自高自大、自以为了不起而轻视他人的人，就对他们说将会得到来生做下贱人，被人使唤、辱骂的报应；若遇到搬弄是非，挑拨他人争斗的人，就对他们说将会投生到没有舌头或是以舌为生的畜生道中去（如蚯蚓之类无舌，如黄莺、鹦鹉之类学舌）的报应。若遇到有邪见的众生，就会对他们说来世将会投生到边远荒蛮之地，无缘听受佛法的报应。”“像以上所说的阎浮提众生，由于身口意三业所造，结成种种恶果，形成百千万种各个不同的报应，今天只是粗略地说个大概。虽然阎浮提众生造业多端，而感应到千差万别的各种果报，地藏菩萨总是以他智慧神通，方便之力千方百计地化导他们。凡是犯了以上种种恶业的众生，先是受到上述提到的种种报应，然后还有可能堕入地狱，经过无数大劫的时间，罪业都还无法了结，一时半刻不要想有脱离地狱的指望。正因为如此，四天王，你们既然担当了护人、护国的职责，就应当协助地藏菩萨一起来教化众生，不要让这众多的恶习、罪业迷惑了众生。”四大天王听了佛陀的教示与嘱托，不禁泪流满面，悲叹不已，恭敬地向世尊合掌顶礼，退回到自己的座位中去了。
释义/赏析
白佛言：白，表白；向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思。又，赞叹佛的话语，也称为白佛。
阿逸多：梵文Ajita的音译，为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多。意译无胜、无能胜或无三毒。此处当指弥勒菩萨。
唯然：应答之声，表示服从，表示同意，含有恭敬之意。
性：梵文Prakrti，与相、修相对，体之义，因之义，不变之义，即受外界影响亦不改变之本质，本来具足之性质、事物之实体（自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。这里主要指众生长期以来为恶的习气，已经形成了一种天性。 性识：众生之根性与心识也。根有利钝，识有深浅，是为不定也。
五道：又称五趣，指地狱、饿鬼、畜生、人间、天五种存在的境地。这五者都不能免于生死轮回。大乘经中则多说六道（趣），即于五道之外别立阿修罗一道。
迷惑障难：“迷”者，指无明，迷失真性，不见清净自性真如实相也；“惑”者，以迷故，惑于真理，有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑；“障”者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；三障：烦恼障（惑）、业障（业）、报障（苦）等。“难”者，有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦难也；一指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如地狱、饿鬼、畜生（无法见佛闻法）、北拘卢州、长寿天（福报胜而无法学佛）。聋盲喑哑（无法见佛闻法）、世智聪辩（自持聪明邪见，不闻法也）、佛前佛后（无法或难以见佛闻法也）。
定自在王：众生性识不定，所以出入罗网，不得解脱。这位菩萨摄心入定，所以能抉破网罗，得大自在，所以叫做定自在王。
谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若人听法，不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小，以平常心认真听法，名为谛听。
善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘露，器不清净，必当染污。闻法亦如是，法如甘露，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心境，方可得清净之甘露法雨也。
一切智成就如来：能知一切之智，称一切智。佛教所说的智慧三种：一是一切智，能成就二乘小果；二是道种智，能成就菩萨道；三是一切种智，能成就佛道。
应供：梵文Arhat，音译阿罗诃，亦作应、应真。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。
正遍知：亦作正等觉，真正普遍平等的觉悟，乃三藐三菩提之意译。
明行足：亦作明行圆满，明善行、明行成。明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等。佛陀以智慧为先导而修万行，故成就福慧圆满。
善逝：又作善去、善解、善说无患、好说、好去。善即好；逝即去；善逝者，即如实去彼岸不再退没生死之义。
世间解：指佛能了知世间与出世间的一切真理，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道，于世间出世间一切事理性相，明解照了。
无上士：指如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。
调御丈夫：佛善能摧伏魔军，勇敢无畏，善能调御一切，故称调御丈夫。
天人师：佛陀为诸天与人类之导师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。
出家：梵语波吠你野，出离在家之生活，修沙门之净行也。《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”。有三种及四种出家。三种出家者，第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家；第二、出三界家：能脱生死证阿罗汉；第三、出无明家：证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋；心出身不出：虽受用妻子而心不耽染；身出心不出：身参法侣，心犹顾恋；身心俱不出：乃俗人也。
十善：佛教对世间善行的总称，又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。清净莲华目如来：由于佛诸恶断净，德行圆满，因此他的面容，像净满的月亮一样光亮明洁；又由于佛常以慈悲的眼看待众生，因此他的眼睛像青色的莲花一样清澈无染。
清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”。
罗汉：即阿罗汉，梵语Arhat，意译应供、杀贼、不生、无生、无学等。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。
福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。
教化：又称劝化，教人化恶为善也。
光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。
资福；衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣。
志诚：志者，志愿；诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力；向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。
稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问；二、俯首致敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。
业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”。新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空”。《法华经序品》云：“生死所趣，善恶业缘”。
暗冥：即幽冥，指三恶道（地狱、饿鬼、畜生）无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。
卒白难竟：“卒”者，终也；“白”者，说也；“竟”者，完也。此语意为“很难说完”，“说也说不完”也。
慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀；愍者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。
梵志：梵文Brahmana，音译婆罗门、梵士，意译为净裔、净行，又称净行者、净行梵志。婆罗门志求无垢清净得生梵天，并自称由梵天之口而生，为四姓中最殊胜者，故独取梵为名。无忧国土：即西方极乐世界。
无尽意菩萨：又作无尽慧菩萨。此菩萨因观一切事相之因果报应皆为无尽，而发心上求无尽之诸功德，下度无尽之众生，故名无尽意菩萨。善知识：能够说法引导人们至于善处者，是善友，亦称善知识。
善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：“善知识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祇云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”，喻时间极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也；一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”；一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟，是故弹指”。
归依：归者，归投；依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》云：“归以反还为义，依者凭也”。归亦作皈，含“白反”之义，即众生反黑业（恶业）归于白业（善业）之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。
宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
癃残：癃，音龙，手足不灵活也；又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。
悭吝：悭，音千，小气；吝，音林（入声），小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与“布施”、“舍”相反也。
畋猎：畋，音田，打猎也。
悖逆：悖，音被，违背；忤，音武，逆也，不顺从也。
鞭挞：挞，音蹋，打的意思。鞭挞，用鞭子打的意思。
哑：亦作喑哑，喑，音“音”，口不能发声；哑，口能发声而不成话语。
阙绝：阙，古时用作“缺”，缺少的意思；绝，断绝，一点也没有。
吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即自高自大之意。贡高：又作贡高我慢，自以为高人一等，倨傲自矜，侮慢他人。为五种根本烦恼（五盖：贪、嗔、痴、慢、疑）之一。
边地：阎浮提洲之边隅，谓之边地。又指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。
繁体原文
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道衆生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。
爾時佛告地藏菩薩：一切衆生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊殷勤讚歎。唯願世尊，略而說之。
爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當爲汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度衆生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。
羅漢問之：欲願何等？
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？
羅漢愍之，爲入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。
光目答言：我母所習，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？
羅漢愍之，爲作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。
光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，才覺飢寒，即當言說。
其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處闇冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。爲下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？
光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。
婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。
光目問言：地獄罪報，其事云何？
婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。
光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我爲母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。
發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能爲母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生爲梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。
佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度衆生。未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業衆生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常爲帝王，能憶宿命因果本末。
定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利衆生汝等諸菩薩當記是經廣宣流佈。
定自在王白佛言：世尊，願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神廣演是經，於閻浮提利益衆生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊爲我等說。
佛告四天王：善哉善哉！吾今爲汝及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦衆生方便之事。
四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。
佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫衆生，猶未畢願，慈愍此世罪苦衆生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而爲教化。
四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。
如是等閻浮提衆生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提衆生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸衆生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸衆業迷惑衆生。
四天王聞已，涕淚悲嘆合掌而退。
翻译
這時，地藏菩薩摩訶薩恭敬地對佛說：“世尊，我依仗諸佛如來威神之力的加持，能夠在無量百千萬億世界裏，示現種種不同的化身與形象，去救度教化一切罪業纏身的衆生。倘若沒有如來的慈悲威神的加持，我則不可能有這樣的神通變化之力。我又承蒙佛陀的囑託，將彌勒菩薩成佛之前在六道生死當中輪迴的衆生全部度脫，使他們脫離苦難。唯願世尊安心釋懷，無須掛慮，我一定不辜負您的囑託。”這時，佛對地藏菩薩說：“一切還沒能得到解脫的衆生，於無量生死當中造業作惡形成了堅固的習氣與強大的業力，形成善、惡無記的種子含藏於八識之中，隨緣現行，沒有定數，隨着環境、條件的變化而變化，遇到善緣，會做點善事，得到好報，遇到惡緣，就會做壞事，得到惡報，不能自主。因此永遠在天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道中輪迴不已，得不到片刻的休息。經過無量無邊如同把三千大千世界化爲微塵之多的劫數，受盡苦楚，卻依然心存迷惑，自己製造了難以脫苦的無數障礙。就像魚兒遊入網中，在長長的生死大河裏，剛出了這個網，不知不覺又遊進了另一個網。這些衆生，正是我憂慮掛念的。你能於無量劫以來，一次次發救度衆生的宏誓大願，一旦能圓滿這些大願，救度無量無邊的罪苦六道衆生，使他們最終能得到涅槃的安穩之處，那我還有什麼可憂慮的呢？”佛讚歎地藏菩薩的宏誓大願時，會中有一位菩薩摩訶薩，名叫定自在王，恭敬問佛道：“地藏菩薩從無量劫以來，都發了些什麼願，這麼不可思議，令世尊在這大會中鄭重其事地反覆讚歎，請世尊給我們簡要地說說吧！”世尊回答定自在王菩薩說：“仔細聽好，善加思維，我現在就爲你們分別解說地藏菩薩往昔所發大願。在過去無量無數不可說大劫之前，有一尊佛在世宏法，佛號爲一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，這尊佛住世的壽命爲六萬劫。在還沒出家修行前，曾經是一個小國裏的國王，同與他相鄰的另一個小國的國王是朋友。他們相互約定，在國中共同推行十善法，作爲治理國家的法律和道德規範，並以善政來利益國中的人民。但鄰國中的人民常造種種惡業，難免要墮入三塗受苦。爲此，這兩個國王商議，如何才能妥善救度這些百姓，令其不遭惡道之苦。一國的國王發願：願自己早日成佛來度脫這些衆生，使他們全部脫離苦海，得到最終的解脫；而鄰國的國王發願：若不能先使這些衆生解脫三惡道苦，獲得安樂，成就佛道，我將誓不成佛。”佛接着告訴定自在王菩薩說：“發願早日成佛，度盡衆生的國王，就是當時的一切智成就如來！發願先度罪苦衆生，如有一衆生尚未得度，自己不願成佛的，就是地藏菩薩！”“再舉一個例子：在過去無量無數劫之前，有佛出世，名爲清淨蓮華目如來。這尊佛的壽命長達四十劫。在佛涅槃後的像法時代裏，有一位阿羅漢，遊化世間，爲衆生作福田，施以教化，令得安樂。有一天，他遇見一個女人，名字叫做光目。這位光目女準備了許多美味的食物來供養阿羅漢。”“阿羅漢就問她：‘你知道供養阿羅漢是會得到大福報的。你想要求些什麼呢？’”“光目回答說：‘我從母親亡故那天起，就想爲她做些功德，以救拔她的苦難。不知道我母親死後，究竟投生到什麼地方去了？’羅漢憐憫光目女一片純孝之心，爲她入定作觀，只見光目女的母親墮落到惡道中，正在受極大的苦。羅漢就問光目：‘你母親活着的時候都造了些什麼業啊？她現正在惡道裏受極大的痛苦。’”“光目回答說：‘我母親生前有個壞習氣，專門喜歡吃魚、鱉之類的東西，而且特別喜歡吃魚籽、鱉蛋之類，或是炒、或是煮，放縱地大吃大嚼，所以這一輩子所吃掉的生命成千上萬，不知道有多少！尊者！請您發發慈悲，告訴我用什麼方法纔可以救度我母親呢？’”“阿羅漢對她十分同情，就爲她想了個辦法，說：‘你應當至誠懇切地稱念清淨蓮華目如來的聖號，同時雕塑、彩畫這尊佛的形象。這樣，無論是死者或生者，都將獲得好報。’”“光目女聽了這話之後，馬上把自己家中心愛之物變賣了，用這些錢財來塑畫清淨蓮華目如來的形象，同時又以種種燈、香、花、燭、食品、幢幡等供養清淨蓮華目如來。在佛像前恭敬瞻禮，痛哭祈求清淨蓮華目如來。正在午夜之時，忽然夢見佛的金身，金光閃閃，如同須彌山那樣高大，輝煌遍照。佛開口告訴光目說：‘你母親不久就會託生在你家裏，出生後，才覺出飢寒，馬上就會開口說話。’”“後來沒過多久，光目女家裏的一個婢女生了一個孩子，還不到三天就會說話。低頭作禮，悲切啼哭着對光目說：‘生死都受業力因緣所支配，各人所造的業，各人自己承受。我是你母親，一直在黑暗的惡道裏輪轉，與你分別以來，幾度墮入地獄裏受苦。承蒙你供佛、唸佛的福力，方纔得以獲得投生爲人的機會，但也只能做一個下賤人，而且壽命很短，只有十三年，死了以後還得再次墮入惡道中去。你有什麼辦法可以使我脫離惡道之苦啊？’”“光目聽了這話，知道這嬰兒就是她母親的轉世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭着說：‘你既然是我母親轉世，應當知道你自己是犯了什麼罪，造了什麼業，纔會墮入到惡道中去的呀？’”“婢女的孩子說：‘因爲犯了殺生害命以及毀謗惡口的罪才受這苦報。如果不是蒙你替我供佛修福，我是不可能暫時離開這惡道呢！’”“光目又問道：‘地獄裏的罪報情形又是怎樣的呢？’”“這嬰兒說：‘地獄中所受的罪慘不忍說，要是詳細說的話，就是幾百年，幾千年也說不完。’”“光目聽了這話之後，悲痛得放聲大哭，對着蒼天發願說：‘願我的母親能永遠脫離地獄，在這十三年之後，消去一切重罪，永遠不再經歷三惡道。十方一切諸佛啊，請您們慈悲憐憫我，聽我爲母親所發的廣大誓願。倘若能使得我母親永遠脫離三惡道、脫離下賤的人身，乃至脫離女人之身，所有這些永劫不再重受，我今天對清淨蓮華目如來像前發下大願：願我從今日起，直至將來百千萬億劫，所有世界、一切地獄以及三惡道中的罪苦衆生，發誓要救濟、超度他們，使他們永遠脫離地獄、餓鬼、畜生這三惡道。不僅如此，還要使這所有的罪苦衆生全都成佛以後，我才最後證得菩提而成佛。’”“光目女發下這個廣大誓願之後，就聽到清淨蓮華目如來的聲音對她說：‘光目，你能以大慈悲心，爲你母親發這麼大的願心。我以佛眼來觀察，你母親在這十三年的生命結束之後，就可以解脫往昔的罪報，轉世爲修行清淨道的梵志，壽命爲一百歲。再過了一期壽命之後，將往生無憂國土西方極樂世界，壽命不可限量，並在那裏，勤修佛道，成就正果，決定成佛，將來度化的天衆、人衆亦如恆河沙一樣無量無邊難以計數。’”魔女炫媚接着，佛告訴定自在王菩薩說：“當時以福力來度光目女的阿羅漢，就是無盡意菩薩；光目女的母親，就是解脫菩薩；光目女就是地藏菩薩！在過去無數久遠的大劫之中，以慈悲心、憐憫心，發下如恆河沙之多的大願，來普度一切衆生。”“在未來的世界中，如果有那些不願行善、專門作惡的男子女人，以及不信因果、邪淫妄語、挑撥離間、惡言傷人，甚至毀謗大乘的造惡衆生，死了之後必定會墮落到惡道中去承受苦報。假如能有緣遇到通曉佛法的善知，勸他們在一念間皈依地藏菩薩，這些衆生，就能夠有機會從墮落三惡道的果報之中解脫出來。如果這些衆生能進一步至誠懇切地皈依禮敬、瞻仰讚歎地藏菩薩，並用種種上好的香花、種種上好的衣服、種種稀有的珍寶和種種上妙的飲食來供養奉事地藏菩薩，那麼這些衆生在將來的百千萬億劫中，常常託生在各重天界之中享受種種適意美好快樂的生活。即使天福享盡了，下生到人間來，還能在百千劫的長久時間裏，在人間做國王，具有宿命神通之力，能夠回憶起自己過去世生生死死的因果業緣。定自在王，地藏菩薩有如此不可思議的大威神力，普遍地利益一切衆生。在座的諸大菩薩們，應當牢記我所說的這部經，在各個世界當中廣泛地宣揚、流通。”定自在王菩薩回答佛說：“世尊，請您不要心懷憂慮，我們千萬億的菩薩摩訶薩，必定能承蒙佛陀威神之力，在閻浮提世界中廣泛地宣傳、演說、講解、流通這部經，以利益一切衆生。”定自在王菩薩說完這番話之後，恭敬地向世尊合掌頂禮，退回到自己的座位中去。
這時，東西南北四大天王一起從座位上站起來，合掌作禮，向世尊白言：“世尊，地藏菩薩從久遠的過去劫至今以來，一直髮了這麼多的宏誓大願，爲什麼還沒有把衆生度完，而要發更爲廣大的宏誓大願呢？但願世尊能爲我們說說這其中的道理。”佛告訴四天王說：“善哉善哉！我爲你們、同時也是爲未來的天界及人間的衆生能得到廣大的利益，來說說地藏菩薩在這娑婆世界閻浮提內的六道生死之中，是如何慈悲爲懷，以他的智慧神通之力，運用種種方便法門，度脫一切罪苦衆生的。”四天王說：“是的，世尊，我們非常樂意聽到這些事。”佛告訴四天王說：“地藏菩薩從久遠的大劫以來，一直在各個世界、各個生死道中辛勤地度脫衆生，至今還沒有了畢自己的宏誓大願。因爲悲憫這個世界的罪苦衆生，同時也因爲將來無量劫中，衆生所做的惡因，就像藤蔓一樣連綿不斷，生生死死被業報所牽連，不能解脫，因此又再發宏誓重願，要在娑婆世界閻浮提中，通過無量無數、百千萬億的方便法門，善巧地引導衆生、教化衆生。”“四天王，若遇到殺生的人，地藏菩薩就對他們說將會因殺生而短命的報應；若遇到偷盜的人，就對他們說受苦受窮的報應；若遇到犯不正當淫慾的人，就對他們說轉生爲雀、鴿、鴛鴦等鳥類的報應；若遇到惡口傷人的人，就對他們說家庭不和，親屬間相互爭鬥的報應；若遇到惡意譭謗他人的人，就對他們說缺舌、短舌、喑啞、生口瘡等的報應；若遇到脾氣暴躁的人，就對他們說生得醜陋殘缺、四肢偏癱的報應；若遇到小氣吝惜的人，就對他們說常常不能如願甚至事與願違的報應；若遇到飲食沒有節制、狂飲濫食的人，就對他們說飢餓、乾渴或是咽喉得病的報應；若遇到經常打獵、殺生無度的人，就對他們說無端精神受刺激、突然害怕驚惶、突然如癡如狂想要自殺、終致喪命的報應；若遇到不孝敬父母，常常背逆父母的意願，甚至打罵父母，加害父母的人，就對他們說因天地災禍來奪取他生命的報應（如雷擊、地震、掉崖、墜海等）；若遇到無故焚燒山林樹木的人，就對他們說突然的精神錯亂、癲狂癡亂最終導致死亡的報應；若遇到繼父母，心不公平，殘酷虐待非親生子女，就對他們說，來生將要反過來投生爲他們（非親生子女）的兒女，也要受到這樣的鞭打與虐待；若遇到用種種機關網罟捕捉幼禽雛鳥的人，就對他們說將要受到骨肉分離、親人離散的報應；若遇到毀謗佛、法、僧三寶的人，就對他們說將要受到眼瞎、耳聾、啞巴的報應；若遇到輕視佛法、欺慢佛教的人，就對他們說將會永遠流轉在惡道的報應；若遇到毀損、私用三寶財物的人，就對他們說將會得到千百億劫永遠輪迴在地獄的報應；若遇到破壞僧尼清淨梵行或是冤枉魔軍拒戰陷害僧人的人，就對他們說將會得到永遠輪迴在畜生道的報應；若遇到用開水、大火、刀斧殺傷生命的人，就對他們說將會得到輪迴流轉、相互燒殺的報應，或是自己投生畜生道遭報應，或是成爲戰爭中遇難者；若遇到犯戒破齋的人，就對他們說將會得到投生到禽獸道中受種種驚恐、鞭撻、勞苦、飢渴的報應；若遇到不知節約，隨意浪費，揮霍無度的人，就對他們說將會得到在將來求什麼都不會如願的報應；若遇到自高自大、自以爲了不起而輕視他人的人，就對他們說將會得到來生做下賤人，被人使喚、辱罵的報應；若遇到搬弄是非，挑撥他人爭鬥的人，就對他們說將會投生到沒有舌頭或是以舌爲生的畜生道中去（如蚯蚓之類無舌，如黃鶯、鸚鵡之類學舌）的報應。若遇到有邪見的衆生，就會對他們說來世將會投生到邊遠荒蠻之地，無緣聽受佛法的報應。”“像以上所說的閻浮提衆生，由於身口意三業所造，結成種種惡果，形成百千萬種各個不同的報應，今天只是粗略地說個大概。雖然閻浮提衆生造業多端，而感應到千差萬別的各種果報，地藏菩薩總是以他智慧神通，方便之力千方百計地化導他們。凡是犯了以上種種惡業的衆生，先是受到上述提到的種種報應，然後還有可能墮入地獄，經過無數大劫的時間，罪業都還無法了結，一時半刻不要想有脫離地獄的指望。正因爲如此，四天王，你們既然擔當了護人、護國的職責，就應當協助地藏菩薩一起來教化衆生，不要讓這衆多的惡習、罪業迷惑了衆生。”四大天王聽了佛陀的教示與囑託，不禁淚流滿面，悲嘆不已，恭敬地向世尊合掌頂禮，退回到自己的座位中去了。
释义/赏析
白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思。又，讚歎佛的話語，也稱爲白佛。
阿逸多：梵文Ajita的音譯，爲佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多。意譯無勝、無能勝或無三毒。此處當指彌勒菩薩。
唯然：應答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。
性：梵文Prakrti，與相、修相對，體之義，因之義，不變之義，即受外界影響亦不改變之本質，本來具足之性質、事物之實體（自性）、對相狀而言之自體、衆生之素質（種性）等。這裏主要指衆生長期以來爲惡的習氣，已經形成了一種天性。 性識：衆生之根性與心識也。根有利鈍，識有深淺，是爲不定也。
五道：又稱五趣，指地獄、餓鬼、畜生、人間、天五種存在的境地。這五者都不能免於生死輪迴。大乘經中則多說六道（趣），即於五道之外別立阿修羅一道。
迷惑障難：“迷”者，指無明，迷失真性，不見清淨自性真如實相也；“惑”者，以迷故，惑於真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。迷於所對之境而顛倒事理謂之惑；“障”者，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，以業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障（業）、報障（苦）等。“難”者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。
定自在王：衆生性識不定，所以出入羅網，不得解脫。這位菩薩攝心入定，所以能抉破網羅，得大自在，所以叫做定自在王。
諦聽：諦者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名爲諦聽。
善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染污。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如污，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。
一切智成就如來：能知一切之智，稱一切智。佛教所說的智慧三種：一是一切智，能成就二乘小果；二是道種智，能成就菩薩道；三是一切種智，能成就佛道。
應供：梵文Arhat，音譯阿羅訶，亦作應、應真。指斷盡一切煩惱，智德圓滿，應受人天供養、尊敬者。
正遍知：亦作正等覺，真正普遍平等的覺悟，乃三藐三菩提之意譯。
明行足：亦作明行圓滿，明善行、明行成。明，即阿耨多羅三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等。佛陀以智慧爲先導而修萬行，故成就福慧圓滿。
善逝：又作善去、善解、善說無患、好說、好去。善即好；逝即去；善逝者，即如實去彼岸不再退沒生死之義。
世間解：指佛能了知世間與出世間的一切真理，既了知世間之因、世間之滅，亦了知出世間之道，於世間出世間一切事理性相，明解照了。
無上士：指如來之智德，於人中最勝，無有過之者，故稱無上士。
調御丈夫：佛善能摧伏魔軍，勇敢無畏，善能調御一切，故稱調御丈夫。
天人師：佛陀爲諸天與人類之導師，示導一切應作不應作、是善是不善，若能依教而行，不捨道法，能得解脫煩惱之報，故稱天人師。
出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。《維摩詰經》雲：“維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家”。有三種及四種出家。三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四種出家者，身心俱出家：於諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。
十善：佛教對世間善行的總稱，又稱十善道、十善業道、十善根本業道或十白業道。清淨蓮華目如來：由於佛諸惡斷淨，德行圓滿，因此他的面容，像淨滿的月亮一樣光亮明潔；又由於佛常以慈悲的眼看待衆生，因此他的眼睛像青色的蓮花一樣清澈無染。
清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故云清淨蓮花目也。贊如來相好文中有：“面如淨滿月，眼若青蓮華”，“目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪”。
羅漢：即阿羅漢，梵語Arhat，意譯應供、殺賊、不生、無生、無學等。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。
福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應爲人天所供養，而人天亦因之而得福，度於三惡道而得人天之上福，故稱福度。
教化：又稱勸化，教人化惡爲善也。
光目：此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，號曰光目。
資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦爲資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢聖，其福更不可限量矣。
志誠：志者，志願；誠者，實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；曏者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求餘事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現身而救度也。
稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。
業緣：善業爲招樂果之因緣，惡業爲招苦果之因緣，一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》雲：“是身如影，從業緣生”。新譯《仁王經》雲：“諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空”。《法華經序品》雲：“生死所趣，善惡業緣”。
闇冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓願深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟拔罪苦衆生，故稱幻冥世界教主。
卒白難竟：“卒”者，終也；“白”者，說也；“竟”者，完也。此語意爲“很難說完”，“說也說不完”也。
慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德，故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；愍者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，愍我孝順之心而救拔也。
梵志：梵文Brahmana，音譯婆羅門、梵士，意譯爲淨裔、淨行，又稱淨行者、淨行梵志。婆羅門志求無垢清淨得生梵天，並自稱由梵天之口而生，爲四姓中最殊勝者，故獨取梵爲名。無憂國土：即西方極樂世界。
無盡意菩薩：又作無盡慧菩薩。此菩薩因觀一切事相之因果報應皆爲無盡，而發心上求無盡之諸功德，下度無盡之衆生，故名無盡意菩薩。善知識：能夠說法引導人們至於善處者，是善友，亦稱善知識。
善知識：聞名爲知，見形爲識，更能益我菩提之道爲善，故名善知識，乃相知相識導我於至善之地者，爲善知識也。又，善能知真識妄，知病識藥，能度衆生者爲善知識。《法句經》雲：“善知識者，能說深法，於畢竟空中，熾然達一切法者爲善知識。”《圓覺經》雲：“末法衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
彈指間：時名。《戒疏》雲：“僧祇雲：二十念爲一瞬，二十瞬爲彈指”，喻時間極短也。又，經中佛常有“彈指”之舉，其義有三：一爲許諾，如許講法也；一爲歡喜，如《法華經》中：“一時謦，俱共彈指”；一爲警告，如《嘉祥法華義疏》雲：“爲令覺悟，是故彈指”。
歸依：歸者，歸投；依者，依靠，於勝者歸投、依靠、依伏也。《大乘義章》雲：“歸投依伏，故云歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》雲：“歸以反還爲義，依者憑也”。歸亦作皈，含“白反”之義，即衆生反黑業（惡業）歸於白業（善業）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣於佛、歸順佛之教義、命根歸於一心本元之意。
宿命：宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命。或爲天，或爲人，或爲餓鬼畜生，展轉輪迴，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
癃殘：癃，音龍，手足不靈活也；又，小便不利。《素問·宣明五氣篇》：“膀胱不利爲癃”。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。
慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經》雲：“愛保貪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正與“佈施”、“舍”相反也。
畋獵：畋，音田，打獵也。
悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。
鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。
啞：亦作喑啞，喑，音“音”，口不能發聲；啞，口能發聲而不成話語。
闕絕：闕，古時用作“缺”，缺少的意思；絕，斷絕，一點也沒有。
吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。貢高：又作貢高我慢，自以爲高人一等，倨傲自矜，侮慢他人。爲五種根本煩惱（五蓋：貪、嗔、癡、慢、疑）之一。
邊地：閻浮提洲之邊隅，謂之邊地。又指不能見聞佛法之邊隅下賤之種族。
