鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象。著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。
原文
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。
翻译
释义/赏析
捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。
阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。
粤若稽古，粤，语助词。若，顺；稽，考察。意为按着一定的规律考察历史。
先：先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者。
阴阳：《易经》上的用语，指创造宇宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。
观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。
存亡之门户：指生死之理。
筹策：计算策划。
万类：万物
朕：指徵兆、迹象。
守司：看守加以管理，以便救亡图存。
其道一也：大自然的规律，凡圣人的道理就有一个。
各有所归：世间一切事物各有归宿。
审察其所先后：应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定。
以牧，进行调查。
实：实情。
指：意同宗旨。
阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。
求其利：研讨对方所说的善恶利害。
开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。
原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。
离合：离，不一致：合，一致。
有守：确立自己的观点而信守之。
欲捭之贵周：周，不遗漏，要行动时，必须作周密的考虑。
微：微妙。
与道相追：合乎道之理，与道相贴近。
料其情：检验实情的真伪。
结其诚：结，坚定，使诚意坚定，有好结果。
权衡轻重：衡量比较事物轻重。
为之度数：测量重量和长度的数值。
不中权衡度数，圣人因而自为之虑：如果不合一般事物规律，圣人就继续引导。
四时开闭以化万物：就像春夏秋冬，万物均在变化一样。
纵横：自由自在的变化。
反覆：或离反或复旧。
由此：根据捭阖原则。
道之大化，说之变：大化，变化。“说之变”，游说原则和主张灵活运用。
终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。
诸言：各种言论。
捭阖之道，以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行。
阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。
无所不可：游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的。
阳还终始，阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生，互相转化。
繁体原文
粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戸，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戸。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故聖人一守司其門戸，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無爲以牧之。審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭闔者，道之大化，説之變也；必豫審其變化，吉凶大命系焉。口者，心之門戸也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戸出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也，謀也、陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲爲陽，曰「始」。故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰爲陰，曰「終」。諸言法陽之類者，皆曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰「終」，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以説人，可以説家，可以説國，可以説天下。爲小無內，爲大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者、形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而説人之法也，爲萬事之先，是謂「圓方之門戸」。
翻译
释义/赏析
捭：開的意思，敞開心懷積極行動，採取攻勢，或接受外部事物及他人的主張和建議。
闔，閉的意思，關閉心扉，把進來的事物化爲自己的事物，或不讓外來事物進入，取封閉形態。
粵若稽古，粵，語助詞。若，順；稽，考察。意爲按着一定的規律考察歷史。
先：先知先覺，此意指尊者，指導者，先驅者。
陰陽：《易經》上的用語，指創造宇宙空間萬物對應的兩種氣。陽意味春、光陰、君、男性，是積極的行動，陰意味着秋、夜、暗、臣、女性、消極的行動。
觀陰陽之開闔以命物：觀察陰陽變化來辨別事物。
存亡之門戶：指生死之理。
籌策：計算策劃。
萬類：萬物
朕：指徵兆、跡象。
守司：看守加以管理，以便救亡圖存。
其道一也：大自然的規律，凡聖人的道理就有一個。
各有所歸：世間一切事物各有歸宿。
審察其所先後：應該先的事物應居先，應該後的事物就居後，一切都應該調查判定。
以牧，進行調查。
實：實情。
指：意同宗旨。
闔而捭之：假如明白實情；就應自行閉藏或開啓。
求其利：研討對方所説的善惡利害。
開而示之，或闔而閉之：開放使事物顯現，或者封閉使事物隱藏。
原其同異：探討事物相同與不同的特點、性質。
離合：離，不一致：合，一致。
有守：確立自己的觀點而信守之。
欲捭之貴周：周，不遺漏，要行動時，必須作周密的考慮。
微：微妙。
與道相追：合乎道之理，與道相貼近。
料其情：檢驗實情的真僞。
結其誠：結，堅定，使誠意堅定，有好結果。
權衡輕重：衡量比較事物輕重。
爲之度數：測量重量和長度的數值。
不中權衡度數，聖人因而自爲之慮：如果不合一般事物規律，聖人就繼續引導。
四時開閉以化萬物：就像春夏秋冬，萬物均在變化一樣。
縱橫：自由自在的變化。
反覆：或離反或復舊。
由此：根據捭闔原則。
道之大化，説之變：大化，變化。“説之變”，遊説原則和主張靈活運用。
終始其義：萬物始終保持着陰陽變化之理。
諸言：各種言論。
捭闔之道，以陰陽試之：或開放或閉藏，都以陰陽之道試行。
陽言者依崇高：和情之陽者交涉時，就談論崇高並對之加以試行。
無所不可：遊説人，遊説家、遊説國、遊説天下，都沒有什麼不可以的。
陽還終始，陰極反陽：意爲陰陽運行，彼此相生，互相轉化。
