明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。”
请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
翻译
先生曾说：“佛教不执著于‘相’，其实却执著于‘相’；我们儒家对于‘相’执著，其实却对‘相’不执著。”
学生向先生请教其中的含义。
先生说：“佛教徒怕父子亲情相互拖累，就逃脱了父子亲情；怕君臣忠义相互拖累，就逃脱了君臣忠义；怕夫妻情分相互拖累，就逃脱了夫妻情分。这都是因为执著于君臣、父子、夫妻的‘相’，才要逃避。像我们儒家有父子关系的，导之以仁爱；君臣关系的，导之以公义；夫妻关系的，导之以礼节。什么时候有过执著于父子、君臣、夫妻的相呢？”
释义/赏析
相，佛教名词，相对“性”而言。佛教把一切事物的外观、形象、状态称之为“相”。
繁体原文
先生嘗言：“佛氏不着相，其實着了相；吾儒着相，其實不着相。”
請問。
曰：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是爲了個君臣、父子、夫婦着了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾着父子、君臣、夫婦的相？”
翻译
先生曾說：“佛教不執著於‘相’，其實卻執著於‘相’；我們儒家對於‘相’執著，其實卻對‘相’不執著。”
學生向先生請教其中的含義。
先生說：“佛教徒怕父子親情相互拖累，就逃脫了父子親情；怕君臣忠義相互拖累，就逃脫了君臣忠義；怕夫妻情分相互拖累，就逃脫了夫妻情分。這都是因爲執著於君臣、父子、夫妻的‘相’，纔要逃避。像我們儒家有父子關係的，導之以仁愛；君臣關係的，導之以公義；夫妻關係的，導之以禮節。什麼時候有過執著於父子、君臣、夫妻的相呢？”
释义/赏析
相，佛教名詞，相對“性”而言。佛教把一切事物的外觀、形象、狀態稱之爲“相”。
