明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”
翻译
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒认为学习是效仿先觉们的行为，是这样吗？”
先生说：“学是要学如何‘去人欲，存天理’。若去人欲、存天理，那么自然就会求正于先觉，考求于古训，就自然会下很多问辨、思索、存养、省察、克治等功夫，然而也不过是去内心之人欲，存心之天理罢了。至于‘效先觉之所为’，则只是说中了学习过程中的一件事，似乎专于物外寻找真理。‘时习’，犹如‘坐如尸’，不是专门练习端坐，是在端坐时锻炼这颗心；‘立如斋’，不是专门练习站立，是在站立时锻炼这颗心。‘说’是‘理义之悦我心’的‘悦’。人心本来就以理义为悦，就像眼睛以色为悦，耳朵以声为悦，只是因为被私欲遮蔽才有不喜欢的时候。若私欲渐去，则理义自通，哪能不高兴呢？”
释义/赏析
子仁，据陈荣捷先生考辨为冯恩，字子仁，号南江，江苏松江人，阳明学生。
“坐如尸”“立如斋”，出自《礼记·曲礼》：“夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。”
繁体原文
子仁問：“‘學而時習之，不亦說乎？’先儒以學爲效先覺之所爲，如何？”
先生曰：“學是學去人慾、存天理。從事於去人慾、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨思索、存省克治工夫，然不過欲去此心之人慾，存吾心之天理耳。若曰‘效先覺之所爲’，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。‘時習’者，‘坐如屍’，非專習坐也，坐時習此心也；‘立如齋’，非專習立也，立時習此心也。‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲，惟爲人慾所蔽所累，始有不說。今人慾日去，則理義日洽浹，安得不說？”
翻译
子仁問：“‘學而時習之，不亦說乎？’先儒認爲學習是效仿先覺們的行爲，是這樣嗎？”
先生說：“學是要學如何‘去人慾，存天理’。若去人慾、存天理，那麼自然就會求正於先覺，考求於古訓，就自然會下很多問辨、思索、存養、省察、克治等功夫，然而也不過是去內心之人慾，存心之天理罷了。至於‘效先覺之所爲’，則只是說中了學習過程中的一件事，似乎專於物外尋找真理。‘時習’，猶如‘坐如屍’，不是專門練習端坐，是在端坐時鍛鍊這顆心；‘立如齋’，不是專門練習站立，是在站立時鍛鍊這顆心。‘說’是‘理義之悅我心’的‘悅’。人心本來就以理義爲悅，就像眼睛以色爲悅，耳朵以聲爲悅，只是因爲被私慾遮蔽纔有不喜歡的時候。若私慾漸去，則理義自通，哪能不高興呢？”
释义/赏析
子仁，據陳榮捷先生考辨爲馮恩，字子仁，號南江，江蘇松江人，陽明學生。
“坐如屍”“立如齋”，出自《禮記·曲禮》：“夫，坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。”
