论

　　人主者，天地之［稽］也，号令之所出也，［为民］之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺［时之度］而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事宭（窘）于内而举宭（窘）于［外］。正皆失，［与天地离］。［天天则得其神，重地］则得其根，顺［时之度］□□□而民不［有］疾。［处］外［内之位，应动静之化，则事］得于内而举得于外。正不失，则与天地总矣。

　　天执，明［，定］，建正，行法，然后［施于极，而极］之中无不［听命］矣。岐（蚑）行喙息，扇蜚（飞）需（蠕）动，无□□□□□□□□□□不失其常者，天之也。天执以明，日信出信入，南北有极，［度之稽也。月信生信］死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明以定，则壹晦壹明，［壹阴壹阳，壹短壹长］。天定以建正，则时有度，动静有立（位），而外内有处。

　　天建正以行法：明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而［反］者，天之生（性）也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）法。法各当其名，胃（谓）之物。物各［合于道者］，胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之［顺］。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知［也］。

　　［强生威，威］生惠，惠生正，［正］生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，［见］知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽［施］于极之中，执枋（柄）以令天下，审名以为万事［稽］，察逆顺以观于（霸）王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实［相］应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。

　　枋（柄）：曰观，曰论，曰僮（动），曰槫，曰变，曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，槫则不失讳（韪）非之［分］，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。枋（柄）备则王矣。名：曰正名立而偃，曰倚名法（废）而乱，曰强主烕（灭）而无名。名察则事有应矣。

　　动静不时，种树失地之宜，［则天］地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，胃（谓）之死国，［死国］伐之。反此之胃（谓）顺，［顺］之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）［人］虚，不足者视（示）人有余。以其有事，起之则天下听；以其无事，安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则静。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。名察则尽知请（情）伪而［不］惑矣。有国将昌，当罪先亡。